迴向位的菩萨，这是圆教迴向位的菩萨，法身大士，这是我们从相上看。如果从本迹上去看，应当都是诸佛如来为一切众生现身说法，所以在紧那罗这一类以王的身分来出现。「王」在表法的意思裡面就是得大自在，得真正的解脱自在。得真正解脱大自在，当然是诸佛如来，是地位极高的法身大士，我们常讲等觉菩萨。《弥陀经》上所讲的「诸上善人俱会一处」，上善就是指等觉，没有比他更高的，所以称为上善；法云地还不能称上善，他上面还有等觉。所以诸位要晓得，上善是指等觉菩萨，不是指一般人。在西方世界，观音、势至，我们在经上读到文殊、普贤、弥勒这些大菩萨，全都是等觉菩萨，像他们同一个阶层的，在西方世界无量无边。十方世界这些等觉菩萨，常常都到极乐世界去聚会，在他们境界裡面，无量无边的法界无一不具足真善美慧。
希望我们在日常生活当中，在一切人、一切事、一切物上面去体会、去发现，不要老看人家的缺点，你想方法去看人家的优点；别去想他的坏处，多想他的好处，对自己有好处，有很大的利益。多看别人优点，多想一切法的好处，成就自己福德、功德，成就自己的清淨慈悲。唯有从这个地方下手，我们才能够逐渐摆脱妄想分别执着，这是最初方便下手之处。常常看别人的缺点，看别人的过失，你心裡常生烦恼。看什麽都不如意，看什麽心裡都难过，这样一来，你自己就往下堕落，在十法界往下堕落。你要知道看人好处是往上提升，看人缺点是往下堕落。这是在我们现前境界当中，谈到修学应当从哪裡下手，「最胜光庄严」教给我们的方法很巧妙。再看第八尊：
【微妙华幢紧那罗王。】
『华幢』的意思，诸位我想都好懂。什麽叫『微妙』？「华幢」在此地是表法，「华」表行门，表菩萨行，也就是说菩萨的生活、菩萨的工作、菩萨处事待人接物，都是世间人的榜样，都是世间人的模范，他做得非常突出、非常明显，一般人很容易觉察到，这就是华幢的意思。菩萨跟我们一般凡夫不相同的地方，我们凡夫的生活、工作、应酬，堕落在六蔽之中。第一个是悭贪，我们有这个心，我们用这个心来过日子，自己有的捨不得布施，捨不得放下，还一昧的在贪求，尤其是非分的贪求、过分的贪求，我们过这种日子。第二是恶业，起心动念都是想做损人利己，打压别人，厚利自己，干这个事情。与一切大众相处，小不如意瞋恚心就生起来，嫉妒瞋恚。自己对于道业、对于善法懈怠懒散，对于恶法拼命去造，积极的去造，以为这些恶业可以对自己有好处、有利益；心散乱、愚痴，我们凡夫过这个日子。菩萨的生活跟我们凡夫恰恰相反，菩萨的生活是布施，菩萨的心是慈悲喜捨，跟我们完全不一样，我们是贪而无厌，人家是慈悲喜捨。
我们要想学菩萨，就要把这个观念、心理赶紧改正过来，学布施，你要晓得布施愈施愈多。有一些同修以为，你们出家人布施，有很多人供养，愈施愈多，我看到了；我们在家人做生意，要是布施的话，谁供养我？钱很难赚，这是现实。其实他把现实看错了，无论你从事哪一个行业，你愈布施愈多，你做生意，愈布施生意愈好，他不晓得这个道理。你做生意目的是赚钱，钱从哪裡来？钱从布施来的，愈施愈多。你不肯相信，不肯去试验，你试试看有没有效果？决定得效果。佛法讲财富，财富是从布施来的，聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的，你能修三种布施必得三种果报，为什麽不肯布施？换句话说，只要我们的心正、行正，这非常重要，这是关键，确确实实为众生、为社会、为正法久住，没有一丝毫的私心。所以法幢高树显得无尽的微妙，微妙的意思深，但是经文前面也讲过，往后还有很多。第九尊菩萨：
【动地力紧那罗王。】
『动』是震动、动摇的意思，『地』是大地。能够震动大地，能够动摇大地，这个『力』就很大，所以它是形容大力，表这个意思，大力。可是它表法真正的意思是讲心地，是说这个，而不是指我们地表，不是指这个，是指心地；佛家，特别是大乘法，常说的心地法门。什麽力量才能够动地？我们以世间比喻来说，现代人自从发现地裡面含藏许多宝贵的资源，用尽方法去挖掘、去开採，这就是动地。把这些资源开採出来，再加以提炼，就变成我们日常的日用品，贵重的金属，像金矿、银矿，我们佛家讲的七宝。在日用品裡面，特别是能源，我们常讲的石油，带动整个社会繁荣进步，所有一切机器几乎都是靠能源来推动的。大家把这个看得很重，拼命的在争夺，造成世界的纷争，造成许许多多的灾难。
这个地方讲「动地力」，如何开发我们心地裡面的宝藏。佛告诉我们，我们心地有无量的智慧、无量的德能；再告诉诸位同修，心地含藏无量的宝藏、无量的财富，你永远受用不尽。我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛的华藏世界，古人曾经说，不读《华严》不知道佛家的富贵，人间帝王没有法子相比，小巫见大巫；大梵天王要跟佛来相比，大概就是经上的比喻，乞丐跟帝王相比一样。诸位在《无量寿经》上读过，西方极乐世界阿弥陀佛的富贵跟毘卢遮那佛没有两样。他们这些富贵从哪裡来的？他没有做生意赚来的，没有。自性裡头本来具足的，不是从外来的，他有动地力开发出心地的宝藏，让他在物质生活裡面达到究竟圆满，无比的美妙，不是世间人能想像得出来的，无法想像。佛虽然是很会说法，佛的言语具足无碍的辩才，佛给我们介绍，我们还是体会不到。一定要到极乐世界去逛一趟，亲自看看你才明瞭，说不出的。我们要懂得怎样效法诸佛菩萨，开发我们自性的宝藏，大乘经裡面，说实在话就是教我们这桩事情。
我们归结大乘的总纲领，就是三无漏学：戒定慧。戒是什麽？方法。世尊提供我们许多的方法，这些方法你要能认识，你要能体会，要会用。所以我们看到「戒」，不要想到五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你把那个戒看得太窄小了。三学裡面讲的戒，就是世尊四十九年一切教诫，他教导我们的。这裡面有理论、有方法、有境界；理论我们要明白、要觉悟，方法我们要遵守，境界我们要懂得，这都是属于戒学裡头。依教奉行你就能得定，定是什麽？定是万缘放下，就是《无量寿经》经题裡面讲的清淨、平等。你的戒学功夫得力了，心清淨，清淨一定得平等，平等是定，清淨、平等心裡面决定生智慧。所以我们的智慧不能现前，智慧才是目的、才是宝藏，是我们希求的。换句话说，戒定都是手段，都是此地讲的动地力，手段，用这个手段开发自性宝藏，头一个是般若智慧，智慧现前，无事不办，自性裡面无量的德能都现前。这是佛家的教学，佛家教学终极的目标，这是一般的讲法。
如何落实在我们生活裡面？最好莫过于《观无量寿佛经》讲的「淨业三福」，落实在我们生活上，一定要去做，认真去做。从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这做起，这是戒学的落实，你要真做。父母不在了，父母不在身边。你要是真想这一生当中作佛，孝养父母就不是指你家裡面的父母，哪裡的父母？一切众生皆是过去父母、未来诸佛；换句话说，孝敬一切众生。一切众生是我们过去父母，孝养父母；一切众生就是未来的诸佛，奉事师长，我们的师长是诸佛如来。你这个观念有没有转过来？你有没有把一切众生看作是自己的父母、是未来的诸佛？我对他要孝养、要奉事，这是动地力，这个力量开发你心地的宝藏。你这个念头生不起来，你自性裡头虽然含藏无尽的般若智慧、无尽的宝藏，没得用处，你现在一样都得不到，还要过苦日子。这一点非常要紧，绝对不是儿戏，希望我们同修要认真看待这个问题，要真正把我们的念头转过来。别人转不转不关我的事情，与我不相干，我自己要成无上道，我自己要在这一生当中圆满成就，非从这裡做起不可。这是第一步，然后讲六度、十愿那是其次的，这是第一步。佛给我们讲的话是真话，不是假话，不是很勉强的我一定要这样子看法，要把众生当作是我的父母、当作是诸佛如来，当作不行，差远了，你还是隔一层；换句话说，你的功夫还是不得力。就是！绝对不是当是，就是，是真的。我们学佛的人都能肯定，都有这个认知，我们承认有六道轮迴，一个人决定有过去世，过去还有过去世，过去无始，我们跟这一切众生哪能说没有关係？没有缘你不会相识，没有缘就不可能聚集在一起。既然相识，既然相聚在一起，这就有缘。什麽缘？必定是过去亲属的关係，父母、兄弟姐妹这种关係，现在一轮迴、一转世、一投胎，不认识了。如果你有天眼，你有宿命通，你就都知道了。佛的六通、三明到究竟圆满的地步，所以佛看得清清楚楚，告诉我们事实真相，真相如是，确确实实是父母、是诸佛，你怎麽敢怠慢？怎麽敢不恭敬？怎麽敢不关怀、不爱护？
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