【三者恶口。谓粗恶骂詈人等。】
现在社会上犯恶口业的也非常多，非常普遍。『恶口』，他也会养成习惯，一种习气。『谓粗恶骂詈人等』，「粗」就是粗鲁，「恶」就是很恶毒，骂詈人的言语，都是属于恶口。所以在《阅微草堂笔记》纪晓岚先生他有写一个公案（这个在《净土集》里面老和尚有节录出来，我看到的），他说有一个婢女，他们家的佣人，她说出一个故事，她的祖母平生就是很会骂詈人，很会骂人，骂詈，什么恶毒的话她都骂得出来，到临终的时候也没生病，她的喉咙就烂掉了，不能说话，也不能吃东西，烂了几天就死了。后来这个婢女她就从来不敢用一句恶毒的话去骂人，看到她祖母得这种果报，所以她不敢随便恶口去骂人。恶口伤人很容易，凡是你口气不好都是伤人的。所以我们道场柜台也常常遇到这样的问题，接电话第一线的，他有恶口的习惯，常常对人家讲话口气很不好，让人家听了很难受。有恶口习惯，这样的人就不太适合在柜台，一天到晚得罪人，一天到晚讲话去伤人，他自己也不知道，这个也是很麻烦的事情。所以古人讲，「利刀割水痕易合，恶口伤人恨难消」。你用一个很利的刀子划水，把它割，刀划过去水又合过来，你看不到痕迹的，但是恶口去伤人，人家记恨在心里，恨难消。所以往往有时候去得罪人，恶口业跟人家结怨，导致别人他报复，有一些人他也莫名其妙为什么这样？他不知道他有恶口，他讲话粗鲁、恶毒骂詈，口气不好得罪人。如果你得罪君子，那没有问题，君子他不会报复的。如果得罪小人，他要报仇的，他要找你麻烦。所以口业也要修，不可以有恶口，我们出家人更要修不恶口。第四：
【四者两舌。谓向此说彼。向彼说此。离间恩义。挑唆斗争等。乃至前誉后毁。面是背非。证入人罪。发宣人短。皆妄语之类也。】
第四个是讲『两舌』，「两舌」是形容两方面讲话。两方面『向此所彼，向彼说此』，到甲那个地方说乙的坏话，到乙那个地方说甲的坏话，两方面挑拨离间。『离间恩义，挑唆斗争等』，这个现在也非常多，特别道场也很多。造两舌的恶业非常多，甚至整个社会、整个国家、整个世界，现在造两舌业的非常普遍，闹得彼此族群与族群、国家与国家有冲突，这个跟两舌业都有关系，这是挑唆、离间、斗争。特别是我们道场也很多，凡是来讲是非的，所以古人讲「来说是非者，定是是非人」，他自己本身就有是非，他也喜欢去讲人的是非，没有他的事情他也要讲，无意当中他就造两舌这种罪业，很容易造。所以《无量寿经》佛也特别慈悲，把身口意三业，一般我们在经典上看的是身、口、意，顺序是这样排的。在《无量寿经》佛把口调到第一个，身第二个，意第三个，先说口业，「善护口业，不讥他过」，然后再「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。为什么把口业放在第一个？《无量寿经》这个顺序跟一般经典摆的顺序不一样，这个意思很明显，在三业当中口业最容易造，因为天天要讲话，讲话讲讲讲不知不觉又犯口业，又说人是非，又两舌、恶口、妄语什么都讲。所以有一些人他干脆止语不讲，也是一个很好的办法，但是生活当中我们也不可能都不说话，毕竟人与人之间以说话沟通的机率还是比较多，其次用写的，写字的这方面。但是讲话是比较多，看到人天天都会讲话，特别现在讲电话，要讲一些是非，现在就比过去方便。古时候没有电话，讲大概一个小地方的人知道，几个人知道，大多数的人也不知道。现在电话很方便，你看全世界哪个地方，又有手机，一打全部都知道，要造这个业也就造得比较重；反过来讲，要修善也很容易。我们为什么不修一些正面的？对人、对社会大众有帮助的这些言语？为什么偏偏要去传那些不好的？自己造罪业，也影响别人，让别人造罪业，这个果报都在地狱。所以江老师画的地狱变相图，拔舌地狱，这是造口业感得的果报。
下面讲，『乃至前誉后毁』，前面他给你赞叹，后面他给你毁谤。『面是背非』，当面说你都是对的，背面说你什么都不对。我们也曾经遇到这样的人，表面对我们可恭敬了，到后面给我们坏话讲一大堆，讲得一无是处，这样的人我们也曾经遇到过，这样也是犯了两舌的罪业。『证入人罪，发宣人短』。「证入人罪」，证实人有罪，把人家的短处宣扬。
最近我们道场也发生一个事情，我们印《龙藏》大藏经，以前杨老师发心要把龙藏做句读，方便现代人来阅读，因为现代人不会断句，向老和尚报告。净老和尚也同意了，找世桦印刷厂，杨老师发心来做句读。我们印《大藏经》有没有句读版的，后来老和尚说要印一些句读版的，给现代不会断句的人看，给他方便。但是现在就有人拿这个大作文章，说句读版是伪经。经文我们也没有去改动，都照原文照相影印的，木刻版的。说印这个是伪经，讲的跟事实上是不符合的，只能说你对句读版有意见，你有意见，也有没有句读版的，你看没有句读版的就好。有句读版的也不影响它的经文内容，经文内容丝毫没有影响，也没有去改动。如果说我们印制编辑有瑕疵，有哪些地方做的不好，这个是正确的，特别校对这方面。过去我们净老和尚常讲，重新排版打字的经典，校对七遍都还有错字。古时候的古书都木刻版去刻的，我们也很难保证一个错字都没有，发现错字也不能去改，只能在旁边给它注解，这个应该是哪一个字，这是规矩。我们净老和尚常讲不能随便去改，古大德也都是这个做法，为什么？因为这个字错了，你把它改，国学程度好的人改它没问题，如果遇到一个文学程度不好的人，他看不懂，他给它乱改，他说你可以改，我也可以改，改到最后这个经都不能看了，面目全非，所以不开这个例子。古人写的就保持它的原样，古人有错字，旁边注解应该是哪个字，这是古时候打错字或者是错别字。如果批评这个有瑕疵，这个是难免，这个我们都能够理解，也能够接受。如果说这个是伪经，那是太离谱了。而且他还在网络上发布，有很多无知的人跟着他起哄，真的造了两舌的罪业；还开个广告车到我们道场下面说我们印伪经，钱不晓得拿到哪里去了。这个就是这里讲的「证入人罪，发宣人短，皆妄语之类也」，都是妄语。以上，因为第四条戒只有讲不妄语，莲池大师再给我们详细注解，绮语、恶口、两舌都属于妄语，不是说骗人才叫妄语，绮语、恶口、两舌就不是妄语，统统属于妄语。所以我们要知道，妄语包括绮语、恶口、两舌。下面接着再看：
【若凡夫自言证圣。如言已得须陀洹果。斯陀含果等。名大妄语。其罪极重。】
这个给我们解释大妄语。前面讲的是妄语，一般的妄语，罪已经很重了。如果造大妄语的罪，『其罪极重』，无间地狱的罪。『若凡夫自言证圣』，我们现在是凡夫，自己说自己证得圣果了。『如言已得须陀洹果』，证得小乘初果须陀洹，或者说证得『斯陀含果』，证得二果，『等』就是三果阿那含、四果阿罗汉，没有证果说证果，这就叫大妄语。「其罪极重」，这个罪非常非常之重。为什么会有大妄语？我们现在在现前这个社会上，真的有人造这个大妄语的罪，他不但讲证得小乘的果位，甚至他说他是什么佛再来的，什么菩萨再来的，这就犯了大妄语。为什么犯大妄语？无非想求得名闻利养，他说什么佛再来、什么菩萨再来，大家都去对他恭敬供养，他无非想得到名闻利养，得到别人对他恭敬供养，目的在这里。但是造这个大妄语罪可不得了，真是得不偿失，愚痴的人才会造这种罪业，有智慧的人绝对不会造这种恶业。所以现在这个时代，这样的人也有，还不少。这是讲大妄语。
另外一种叫增上慢，他不算是犯大妄语，像过去我刚听我们净老和尚讲经，在台北市莲友念佛团，那时候老和尚讲《楞严经》，这是四十几年前的事情。我们净老和尚那时候讲经常常提到有一个居士，他说他已经证阿罗汉，证阿罗汉果，请我们老和尚跟他证明。老和尚说我是凡夫，也没有证果，怎么给你证明？来找他好几次，要老和尚跟他证明，老和尚被他烦得没办法，就问他，他说：根据经上讲，凡是证果的圣人都有六种神通，你证阿罗汉果了，我们街上有多少人在走你知道吗？他说：不知道。这样你没有证阿罗汉果，你还没有神通。后来那个人他才放下，他这个不是故意骗人，他是误会，可能他念佛念到心轻安、清净，他以为是证果，误会了。这个误会就是没有深入经教，产生这个误会，他不是故意骗人，他误会自己是证果。其实只是得到轻安，并没有证果，证果，他就有六种神通现前。其实自己证果，也不需要问别人，自己是最清楚。所以他是误会，他那方面不是大妄语。如果大妄语故意去骗人，罪过就很重。
【余妄语。为救他急难。方便权巧。慈悲利济者不犯。】
这条就是讲开缘，为了帮助众生的，打方便妄语。方便妄语是为了救别人的急难，『方便权巧，慈悲利济』，这个不犯戒。这一条，经上有一个公案，就是一个猎人追赶一只兔子，兔子就跑，猎人拿箭要射杀兔子，前面来了一个人，看到那个兔子跑过来，他走到那个地方刚好岔路，兔子往东边那条路跑了，猎人追到那个岔路刚好碰到这个人，不晓得往东边跑还是西边跑，问这个人，你有没有看到有一只兔子是往哪边跑？这个人为了救那只兔子，明明他是看到往东边那条路跑掉了，他就给他说往那边跑，往西边跑了。猎人就往西边去追，当然他往那边是追不到的，因为牠不是往那边跑。这样打了一个方便妄语，救了那条兔子的生命。这个叫方便权巧，救他急难，慈悲利济，这个不犯戒。实在讲还有功德，你看帮助兔子保全一条生命，又帮助猎人少造一次杀业，不是两方面都救了吗？两方面都帮助了吗？所以他不犯戒，这叫开戒，这我们一定要懂。凡是慈悲利济众生的，救助众生急难的，这些善巧方便的妄语，这个不犯戒。我们在生活当中懂得这个原理原则，有时候要开这个戒，方便妄语对别人有好处、有利益的，如果你不开这个戒，那也就犯戒。
这节课时间到了，我们就先学习到此地。这段还没讲完，这个要多做一点说明，我们才知道怎么来持这个戒。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。
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