所以经典上讲，「施恩济乏，使其得安。若见杀者，当起慈心」。对众生布施恩德，救济贫乏，让众生得到安乐。如果看到有人杀生，应当生起慈悲心，救度之心。这个裡面，它的意思就含有护生在裡面，护生。这裡是没有讲到放生，讲到护生。就小乘戒来讲它是止持，止就是停止、禁止，去造这个杀生的业，就是禁止造杀生业，就不可以杀生，这是对自己来讲，这个叫止持。大乘菩萨戒不但有止持，它还有作持，作就是比较积极的，止是消极的，对自己本身禁止造杀生业，作持就是进一步还要去做护生、放生。所以在佛门，在中国佛教放生这个活动自古以来就很多。所以现在很多道场都有放生的活动。但是现在放生，由于放生的这些单位对于放生没有一个正确的知识、认识，所以在放生方面造成很多破坏自然生态的情况。所以现在台湾政府，包括澳洲政府，都有明令规定，不可以随便乱放生。所以在澳洲布里斯本市政府，以前我们在澳洲淨宗学会有不定期举办放生，要放生前一个月要向市政府备桉，你大概要买哪一方面的这些动物去放，是飞禽，还是走兽，还是水族类的。如果水族类的，有澹水、有咸水的，有半澹半咸的，你大概要买哪一类的，要先跟他报备。报备之后，然后他给你指定，哪个地区你可以放，你可以放大概什麽鱼类的，他都有规定。过去台湾政府对这方面没有规定，后来也造成很多自然生态的破坏，所以现在台湾政府严格规定不可以随便去乱放生。
这桩事情早在民国初年，我们淨宗十三祖印光祖师，在《文钞》就曾经给当时的居士提到放生这桩事情。当时也有很多居士发心做放生池，买生物来放生，但是也是对这方面的知识不懂。后来印祖就跟大家开示，他就举出一个例子，他说你现在做一个放生池，放了很多鱼，这是好事，放生。如果你再去买一条鲨鱼放在裡面，你想想会变成怎麽样？这个放生池的鱼全部被那条鲨鱼吃光了。他说如果是这样的放生，你等于放一个土匪到一个善良的村庄，那个土匪就把那个村庄善良的老百姓全部杀光、抢光，本来是要做好事，做出来变成不好。《了凡四训》讲积善之方就是这个意思，以好心而行恶事，存的是好心，但做出来那个事情不对，对众生有害，没有帮助；还有人是恶心而行善事，他存心是不好，但是做出来的事情对众生却是有帮助的。这个都要细细的去分辨，放生这桩事情也是同样的道理。
所以我刚出家那个时候，基金会也是每个月放生，刚开始也没经验，买了很多人家饲养的鱼，蚌壳类的来放，还有买飞鸟，结果放都死光了；后来，慢慢累积经验，就买一些野生的。所以放生这方面，也不可以事先去订，去订人家就去抓。以前基金会也是这样，下个月十五我们要放一千隻鸟，然后就去鸟店订。鸟店那个老闆说我现在只剩下三百。那你再去抓七百来给我们放。这样就失去放生的意义。如果我们不去买，不去给他订，他还不会去抓那麽多。为了要让我们放的数量够，他不够再去抓，这个事情是不对的，这是以好心而行恶事。所以淨老和尚那时候听到这个事情，他说不可以这样放，就教我们不定时、不定点，也没有固定一家去买，你在市场看到有野生的鱼类、飞禽或者是走兽，放了牠能够生存的，你随缘去买，随缘去放，那个才如理如法；不可以预先去订，预先订那个是不如法的，那就失去放生的意义。所以我们要发慈悲心，做的事情也要真正对众生有帮助，那才是真正的慈悲。如果发的是慈悲心，做出来却是伤害众生，这个就是俗话讲的慈悲多祸害，这个就是没有智慧。所以这些方面也包括在不杀生这条裡面。
所以，戒它有开遮持犯，这个都要深度的来理解，我们才能够如理如法来受持这条戒，这个不能不知道。所以有时候开戒，它不叫犯戒。有时候不可以开，你开了就犯戒。当开，不开也犯戒；不该开，开了也犯戒。这个都要认识清楚。好，接下来我们来学习第二条，我们看第三页最后一行：
【二曰不盗。】
这是沙弥十戒第二条戒。我们看注解：
【解曰。金银重物。以至一鍼一草。不得不与而取。若常住物。若信施物。若僧众物。若官物。民物。一切物。或夺取。或窃取。或诈取。乃至偷税冒渡等。皆为偷盗。。经载一沙弥盗常住果七枚。一沙弥盗众僧饼数番。一沙弥盗众僧石蜜少分。俱堕地狱。故经云。宁就断手。不取非财。噫。可不戒欤。】
不偷盗这条戒在十条戒裡面算是最细的一条戒，很容易犯，大的我们不会犯，微细的有时候我们往往无意当中犯了，我们也不知道。所以弘一大大师的《讲演录》裡面他讲到受戒，弘一大师他说他是出家多分优婆塞，这是什麽意思？就是说他是出家人，但是他持戒，受持五戒就是优婆塞，多分优婆塞就是五戒他只能做到四条戒，他有把握，就是不偷盗这条戒，弘一大师说他没把握，他说这个戒相非常微细，不知不觉我们很容易去犯这条戒。所以弘一大师讲，不偷盗这条戒他都没把握，其他四条他有把握，根据《五戒相经》来修，他能做到四条。可见得不盗这条戒也很不容易持，如果没有深入戒相，这个真的我们也不知道，犯了这个戒也不知道。你看我们中国佛教，民国初年佛教界公认律宗祖师，他都没把握了，何况我们？所以这条戒也是要多学习，从我们知道的先去做，希望能够做到圆满。
注解给我们讲，『金银重物』，这是指财物最贵重的，古代以金银是七宝，列为贵重的财物。『一鍼一草』，那是最轻的财物，我们一般讲微不足道的，一根针、一枝草。『不得不与而取』，关键在这条，「不得」就是不可以，「不与」就是说这个财物重则金银财宝，轻则一针一草，有主人的，你就不可以不经过主人同意，你就把它取过来，这个就犯了偷盗戒。如果主人同意了，你取了就不犯盗戒。你看以前我们淨老和尚讲经常常提到李炳南老居士，当时在世的时候他在奉祀官府上班，那时候孔德成先生是他的主管，奉祀官府孔德成先生是主管。公家机关有信封、信纸，这是给办公室用的，如果李老居士他要拿公家的信封信纸来私人写信，用在私人写信方面的，不是公事是私人写信，他就会跟他的主管报告：我拿一张信纸、一个信封。这个是我私人写信用的，不是公事，是我私人写信用的，给他讲一声，他同意了，他就不犯盗戒。每次要拿，他就跟他讲一次，讲到最后孔先生就跟他讲，大家不都这麽拿，何必一直讲？李老师就跟他讲，我不跟你讲一声，我就犯偷盗戒了。一般人，不学佛的人、不持戒的人，他觉得反正大家都在拿，他也拿，这个就是持戒跟不持戒表现不一样。你看李炳南老居士他就会跟主管讲一声，这是我私人写信用的，然后他同意，他不反对，他拿了，他不犯盗戒。他如果没有跟他讲，他拿去用私人写信，那就犯戒。如果用在公事上，那不用讲，本来就是公事用的。所以这个都是我们学习的地方，「以至一针一草」，你跟他讲一声你就不犯盗戒，你不讲就犯盗戒。不讲，取了就叫不与取，戒经讲不与取，人家没有给与，你就取了，这是有主人的。有一些物品，譬如说大家公用的，喝水的，或者是洗手间的卫生纸，那些就是摆明给大家用的，那个你就不要讲了。你不要拿一张卫生纸也讲一次，这个就不需要，因为它已经订在那个地方就是给大家用的。如果没有明显规定的，就必须要给负责主管的人跟他讲一声，这样才不犯盗戒。
『若常住物』，「常住物」就是十方常住的财物，这个偷盗罪就非常之重，十方常住就是十方出家众他都有分的，盗了这个等于跟十方僧众结罪，这个罪重。好像你盗取一个人的财物跟那个人结罪，如果你偷盗一个市、一个县的公共的财物，纵然这个财物很小，好像市政府，譬如说台北市政府它的公共设施，你给它偷了，那跟全台北市的市民结罪，这些人都是你的债主。如果你偷取国家公共的财物，那跟全国的人民结罪，因为这些设施都是人民纳税的钱买来做的。常住物是十方僧众都有分的，偷盗就跟十方常住僧众结罪，这个千佛出世都不通忏悔，罪太重。所以佛在经上讲，五逆十恶他还有办法救，偷常住物他救不了，罪太重。
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