『若信施物』，「信施」是信众布施的财物，信众布施的财物如果没有跟负责的人讲就取了，这个也有罪。当然没有十方常住那麽重，因为十方常住那是十方常住的道场，那个结罪就重。现在要找十方常住的道场也很不容易遇到，在古时候的确有，寺院道场只要他是出家人都可以来挂单，都可以来使用这个寺院的东西，只要他有出示戒牒，他要来挂单都可以，要来住多久都可以，这是十方常住。以前大丛林都是属于十方常住。现在十方常住的道场很少了，大部分都是子孙庙比较多。你说出家人你不认识他的，到他那个寺院要去挂单，人家不一定要接受，如果你不认识他，跟他没有关係，他不接受的，那是子孙庙。子孙庙，偷盗也是有罪，只不过没有那麽严重，因为他那不是属于十方常住的道场。十方常住的道场，那不得了，真的，一针一草都要堕地狱的，千佛出世不通忏悔。这是讲第二个信施物，信众布施的财物。信众布施的财物，常住还没有分配，你就先把它使用了，这个就偷盗。
『若僧众物』，「僧众」就是出家僧众，有十方僧跟现前僧，譬如说有的居士拿一些东西来道场供养，供养你们道场的出家众，这个就是现前僧众物。要供养僧众，如果自己把它拿来就使用了，也没有跟现前僧众讲一声，大家同意，自己就拿来使用就犯了偷盗僧众物。譬如说有人送一些用的东西，吃的东西到道场来，供养你们道场出家众，或者供养道场四众，供养大众的，我们就私自把它留下来自己用，也不拿出来跟大家讲，给大家使用，这个就犯了偷盗现前僧众物。这条戒也很容易犯，有意、无意的，容易犯。所以我们道场有人拿红包说要供养你们出家众，我的做法都是要发给大家，因为我不要去背这个因果。我是最怕人家说交给我的钱供养你们大众，我要一个一个去分，如果没有分，我就犯了偷盗戒；我如果没有跟你们讲，我拿来布施，也是犯了偷盗戒，没有经过你同意，我就给你处理了，这个也犯了偷盗戒。所以人家发红包叫我去发，我都要一个一个去发，发了要怎麽做是你的事情，是你的因果，跟我就不相关。所以这方面，我都是这麽处理。所以人家给我指定说要供养大众，就希望给大家。有时候他也没讲清楚，没讲清楚，如理如法的做法就是说，反正现前住在我们道场的出家众，大家都有，这样才如法。现场住的又有分地点不一样，譬如说现在台北市也有住几个出家众，双溪山上也有住几个出家众，如果人家布施这个东西，我供养山上道场的出家众，那就是山上道场出家众他们的。如果他讲供养你们道场所有的出家众，现在住在山上、山下的都有分，离开的就不算。所以这个盗戒，不偷盗这条戒很不好持，你看弘一大师他都没把握，何况我们？但是我们学了这个戒，要认真努力来学习、来受持。
下面讲，『若官物，民物，一切物』。上面讲的是三宝，道场裡面的财物。这裡讲的是一般社会，「官物」就是官方的财物，「民物」就是一般人民的财物，「一切物」就是所有一切众生的财物。『或夺取，或窃取』，「夺」的是明的把它抢过来，夺取；「窃取」是偷窃，暗中的把它取过来。『诈取』是用一些手段欺骗来取得这些财物，这个都属于偷盗罪。『乃至偷税冒渡等』，「偷税」现在社会也非常普遍，想尽办法逃税，这个也犯偷盗国家政府的；「冒渡」就是我们现在讲偷渡、走私这一类的。『皆为偷盗』，这个都是叫偷盗。
每一条戒都有开遮持犯，当然这条戒也是有开遮持犯。你看，我们淨老和尚讲经，也常常引用淨宗六祖永明延寿大师，他在还没有出家的时候，在官府裡面当财务官，他把国库的钱统统拿去买生物去放生。他不是自己拿去享用，他是拿去放生。后来这个事情被查出来，他偷国库的钱。后来皇帝下了一个命令，要把他处死刑，这个罪犯得太重。皇帝就交代，看他临死的时候他是什麽表现，如果他显得很恐惧，证明他作贼心虚就把他给杀了；如果他觉得若无其事，可能他偷了国库的钱，不是他私人享用，他去为国家做好事，再把他带来见我。他要处死那天，他很自在、很开心，他就讲了一句话，他说我一条命换取无数的生命，我死了，这也值得！他觉得很自在，很开心。后来监斩官就把这个事情向皇帝报告。皇帝说好，再带他来见我。皇帝就问他：你到底想要干什麽？他说：我只想要出家。他想要出家，皇帝就满他的愿。他为国家修福。
像他这个盗，他是开戒，因为国家不懂得修福，他不懂得修福，不懂得修福，他替他修，他不但没罪过，他还有功德。同样的道理，我们出家众钱很多给你，也不是好事，所谓积财伤道，后面有一条戒是不持金钱戒。所以常住如果有这个规定，你为常住修福，这也是开戒。如果负责修福的人他不如法，是他犯戒，你修福，他犯戒。所以负责的人，要特别的留意戒经讲的事情，公私要分明，不能溷在一起，如果溷在一起就很容易犯了偷盗戒。所以在道场裡面，最理想的就是不持金钱戒，你有红包统交常住，你要用再给你，这最如理、最如法的。弘一大师讲，这个后面我们讲到这条戒，再来讲。
此地这裡讲偷盗罪非常之重，但是还是有开遮持犯，因为每一条戒都有开遮持犯。我们学这个戒，主要就是学懂得开遮持犯，在什麽情况之下，可以开这个戒；在什麽情况之下，你就不可以开，要保持，要持这个戒；在什麽情况你要去遮，就是预防；什麽情况，就犯戒了。这些都要搞清楚，你才有办法持戒。不然受戒，到底自己是在持戒还是犯戒，自己也搞不清楚，这样就得不到持戒的功德利益。下面讲的这三个公桉，在《沙弥律仪要略增注》弘赞律师有讲得很详细，我们也讲过一遍，大家可以参考那个资料，我们这裡就简单的跟大家讲到此地。
下面讲，『故经云，宁就断手，不取非财』，宁愿手断了，也不取非分之财，不义之财。这个不但佛家，连儒家、道家，你看道家的《太上感应篇》讲，「取非义之财者，譬如漏脯救飢，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」。不如理不如法的财物得来，好像喝有毒的酒，不但不能解渴，马上被毒死了，真的是得不偿失，没有智慧的人才会干这种傻事。佛在经上给我们讲，犯偷盗罪得贫穷苦楚报，这个在《地藏经》讲得很清楚。犯了偷盗，偷盗别人的财物，自己的财物也常常会被人家偷盗，这是因果报应，果报都是贫穷苦楚。你偷盗想要佔一点便宜，得到的果报是贫穷苦楚，真的是得不偿失，不明瞭这个因果才会去干偷盗的事情。明瞭这个因果，大家不但不偷盗，他还布施；不但不佔人家便宜，还帮助别人，他就会得财富常满的果报，这在《十善业道经》讲「常富财宝」，没有人会给你夺取。如果财物常常会被人家夺取、骗取，这些都是因果报应，我们得到的财物不如理不如法，从偷盗当中得来的，这个财物保不住。《太上感应篇》也讲得非常详细，你取得非义之财，不然你身体就生病，不然家庭就会出事情，种种不如意的事情把你所得的非义之财，这些财物给你消耗掉，真是得不偿失。所以「不取非财」。
『噫，可不戒欤』，「噫」是一个惊叹的话，怎麽可以不戒除！盗戒，我们就先学习到此地。我们这节课时间到了，我们就先学习到这一段。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。
评论