『次则登坛受具』，剃度先受十条戒，也就是说先学这十条戒，这十条戒学会了之后，然后再登坛受具足戒。沙弥也分三种，第一个是驱乌沙弥，驱乌沙弥就是年纪很小，大概六、七岁，他能够赶乌鸦，以前道场有晒稻穀，乌鸦会来偷吃稻穀，如果能赶乌鸦就可以帮他剃度，他能给常住做一点事情修福，年纪还很小，他的工作就是驱乌，其他工作他也不能做。十四岁到二十岁叫应法沙弥，就是应该学沙弥戒的年纪，应法沙弥。二十岁才剃度的，一直到七十岁以上，叫名字沙弥。因为年龄超过了，应该受具足戒，二十岁就要受具足戒，年龄超过；年龄超过也要补习，也要从沙弥戒来补习，所以叫名字沙弥。名字沙弥就是他应该要受具足戒的年纪，但是如果你没有先学沙弥戒，也没有办法去学习具足戒。所以这裡讲，「是故沙弥剃落，先受十戒」，要先学沙弥十戒，然后再登坛受具。沙弥十戒学会了，能够受持了，再登坛受具足戒。我们接着再看下面：
【今名为沙弥。而本所受戒。愚者茫乎不知。狂者忽而不学。便拟躐等。罔意高远。亦可慨矣。】
这个一段话是莲池大师感叹的话，莲池大师出现在世间，是中国明朝末年那个时代。在中国佛教称为明末四大师，莲池、蕅益、憨山、紫柏，明末四大师，中兴佛教。当时在佛门很多出家人都不知道要学戒，你看明朝末年到现在是民国一百零二年，这个当中有四、五百年，四百多年，四、五百年前佛门当中已经对戒不太重视了，所以莲池大师才会讲这个话。『今名为沙弥』，自称沙弥，『而本所受戒』，我们现在出家也都去受了三坛大戒，不但受了沙弥戒，还受了比丘戒，还受了菩萨戒。比丘戒、菩萨戒先不谈，先说沙弥戒。本所受戒，『愚者茫乎不知』，「愚」就是愚痴，没有智慧，他去受了三坛大戒，你问他第一坛是什麽戒？沙弥戒。沙弥戒是讲什麽？现在很多人去受戒，你去找几个来问，可能能够答得上来的人就不多了，有的甚至都完全不知道。完全不知道，我们就可以说是煳裡煳涂受戒。受了什麽戒？受个煳涂戒，什麽都不知道，现在这种情况非常多。所以每一年，你看戒坛开戒，受完戒回来，他也什麽都不知道。这是愚者茫乎不知，愚痴的人很茫然，他什麽也不知道，什麽叫沙弥十戒，沙弥戒二十四门威仪都不知道，都不懂，何况比丘戒、菩萨戒，那更不懂了。所以说「愚者茫乎不知」。
『狂者忽而不学』，「狂」就是说他有智慧，他也很聪明，「忽」就是疏忽，他疏忽了，或者讲轻忽，轻是不重视，轻忽就是不重视，这一类是狂。他头脑比较好，出家受了戒，不学戒就要学经教，学讲经说法，要去参禅、要学密，要学很多很多。所以最近果清律师今年年初去看我们淨老和尚，淨老和尚知道他现在对戒律非常有成就，他们同样是在李老师门下学习的，当然有这种因缘，有这个关係，同出一个师门。在我们淨老和尚最近这几年，锺茂森博士后来在香港跟畅怀老法师，中华佛教图书馆畅怀老法师出家了，法号定弘，定弘法师。他经讲的也不错，跟我们淨老和尚学习经教，听经也很多年了，他自己也出来讲经，讲得非常不错。果清律师去拜见我们淨老和尚，我们淨老和尚就送定弘法师到台湾正觉寺来跟他学戒。我们淨老和尚跟他讲，他说：你经讲得再好，如果你没有学戒，以后人家会批评，你对戒完全不懂，你整个形象就掉下来了。所以劝他先来学戒，补习这个功课。所以不可以不学习。没有智慧的人，他不知道要学习；有智慧的人他知道，他不学，这个就变成狂，狂妄。所以「狂者忽而不学」，他轻忽了，不学习。
『便拟躐等』，「躐等」就是跳过去。三学戒定慧，经教是定学，包括所有的法门，包括我们念佛法门都不例外，经教是定学，论藏是慧学。现在戒学不学了，一下子学经教，一下子就要修定，没有戒就得不到定，包括我们念佛法门也不例外，念佛法门也是修定，一心不乱就是定，要躐等，修学就不能成就。要跳过去，躐等就好像跳过去，我戒不学了，我现在学定，再来学慧，跳过去。没有戒定，那个智慧不是般若智慧，那个叫世智辩聪。我们淨老和尚在讲席当中常讲的，没有戒定的智慧那不是真智慧，都变成知识了，不是智慧。像一般现在在佛学院，佛教大学，或者大学裡面的佛教哲学这些课程，学了这些考据，写论文也能拿到一个佛学博士这个名衔，但是不是智慧，那是知识。知识解决不了生死的问题，智慧才能解决生死问题，这点我们必须认识清楚。我们学佛目标，第一个是要先了生死出三界，最终目标是明心见性，见性成佛。不管修哪个法门都是同样这个目标，必须先认识清楚。
这裡不按部就班来学，『罔意高远』，戒不学了，要来学经教，学种种法门，这个叫罔意高远，一下子要跳到很高的，这个是空中楼阁不能成就。所以我们看淨业三福，淨业三福是佛在《观无量寿佛经》给韦提希夫人讲的，韦提希夫人遇到家庭的变故，她的亲生儿子要杀父害母，夺取王位，她遭遇到这种家庭变故，当然伤心到极处，觉得这个世间没意思。自己亲生儿子都要把父母给害死，活在这个世间还有什麽意思？所以请求释迦牟尼佛给她介绍，有没有那个世界很清淨的，完全看不到不好的事情，也看不到恶人，听不到恶声。她说如果有那个世界，我要求往生到那个世界，不想住在这个娑婆世界了。韦提希夫人平常也听佛讲经，应该也曾经听过佛讲到有他方佛的清淨世界，但是以前没有遇到这些家庭变故，没有很认真的去请问佛这桩事情，现在遇到这种大逆境，就来找佛，请佛给她介绍有没有那个世界？佛以神力把十方诸佛淨土都现在她面前给她看，让她自己选择，后来韦提希夫人选择了西方阿弥陀佛的极乐世界，她选择这个。选择之后，就请教佛，她要怎麽修学才能往生到阿弥陀佛的极乐世界。后来，佛就给她讲十六观法。
十六观，第一观到第十二观是讲观想念佛，第十三观是观相念佛，第十四、十五、十六是讲九品往生，修学的方法。佛在还没有跟她讲这个十六观之前，先告诉她，你要修十六观之前要先修淨业三福。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一福是人天福。第一福，现在我们淨老和尚以《弟子规》来具体落实「孝养父母，奉事师长」，这两句经文；以道家的《太上感应篇》来落实第三句「慈心不杀」；以佛家的《十善业道经》来落实「修十善业」。我们淨老和尚这十几年来提倡儒释道三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》。所以过去我们读淨业三福，早年我们淨老和尚也讲过，只知道有这个概念，应该要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是第一福，具体怎麽做？不知道。最近这些年淨老和尚提出这三个根，我们就有一个下手处，具体下手的地方，有个学习的依据，不至于像以前只是一个概念。
评论