第一福是人天福，有了人天福这三个根的基础，就可以提升到第二福，第二福第一句是「受持三皈」。你看三皈依，现在大家都知道入佛门要先受三皈依，佛门早晚课都要打三皈依，三皈依是学佛最基本的指导原则，不能忘记，不能违背，违背了就不是佛弟子，就不是三宝弟子。受持三皈在淨业三福摆在第二福的第一句，这个意思非常明显，也就是说我们必须要有第一福的基础，我们淨老和尚提倡这三个根的基础，落实了这三个根，才真正有资格来入佛门受持三皈依，它的标准、它的条件在这裡。所以现在在家、出家，大家都受三皈依了，但是前面第一福这个基础还没有，没学过，还做不到。所以我们淨老和尚劝我们四众同修要补习这个功课，补习儒家的《弟子规》、道家的太上《感应篇》、佛家的《十善业道经》，要补习这个功课。所以我们现在可以说在家、出家都是挂名的佛弟子，如果要成为实质的佛弟子必须要有这三个根的基础。所以第二福第一句是受持三皈，有了三皈依，落实三皈依，才能受戒。受戒，从五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。你看，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个不犯威仪在《沙弥律仪》裡面就是二十四门威仪。戒，我们不要讲太高，就讲沙弥十条戒，或者再讲标准低一点五戒，这个二十四门威仪落实了。有前面第一福、第二福的基础，就可以提升到第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。读诵大乘就是学经教，学习经典，或者参禅、学密、修止观，修种种法门，有了基础。所以淨业三福，佛在《观无量寿佛经》给我们讲，给韦提希夫人讲就是等于给我们大家讲，是「三世诸佛淨业正因」。这句经文，我们不能囫囵吞枣轻易给它看过，以前我就犯这个毛病，常常读、常常念，但是我总有一个概念，三福应该是助修的，我们念佛才是正修、正因，这是助因，帮助我们念佛的。因为以前听我们淨老和尚讲经，在经教注解裡面，祖师大德也都提出念佛是正因，修善是助因，帮助的。最近我们淨老和尚提倡这三个根，我再仔细去思惟淨业三福，才注意到佛讲这个淨业三福是三世诸佛淨业正因。
我们现在修淨土是修淨业。其实淨业，所有的法门都修淨业，只是用的方法不一样，都是要让心达到清淨的，目的是一样的，方法不一样，目的是一样。三世诸佛淨业正因，我注意看正因这两个字，它这个不是讲助因，佛明明讲的是正因。从这个地方，我自己就体会到了，为什麽我们现在不管修哪个法门都没有效果，修了很多年没有成绩、没有效果。我们念佛人念了几十年，也达不到一心不乱，不要说事一心、理一心，就连个功夫成片也达不到。有的人甚至很用功的念佛，他还是没达到功夫成片的目标，为什麽？我们再看看淨业三福，我们就明白了，没有这个三福的淨业正因，怎麽修都不能成就。所以佛在还没有跟韦提希夫人讲十六观法之前，为什麽先给她提出淨业三福，他的道理就在此地。这个意思也很明显，如果你没有淨业三福的基础，给你讲十六观法没有用，你也修不成。你必须具备这个三福，再给你讲十六观。十六观看你自己要选择观想、观相或者九品往生，都可以。所以我们不能疏忽掉三福。
沙弥十戒，我们在淨业三福，这三福就像三层楼，沙弥十戒是在第二福，第二福如果没有第一福的基础也学不好；不要说沙弥十戒，就连三皈五戒都要有第一福的基础，没有第一福的基础，连个三皈依都不能落实，那戒就更谈不上。因此，我们淨老和尚最近些年，特别特别强调这三个根，他的道理就是根据《佛说观无量寿佛经》淨业三福第一福修学。我们不管修学哪个法门，最起码也要具备第一福的基础，这样来修学才会有真正的成就。如果没有具备第一福的基础，不管修什麽法门，都是结结缘、种善根，这个功德利益有，但是这一生不能成就，要等来生来世。我们哪一生哪一世能够去落实三福，那个时候就成就了。我们希望这一生有所成就，这个三福的基础不能够疏忽不学，疏忽不学，那这一生又要空过，这个非常重要。所以我们现在，我们淨老和尚给我们讲，一般在家居士他只要求三个根，就是儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，出家众除了这三个根还要加上《沙弥律仪》，出家人是四个根，在家人三个根。《沙弥律仪》也通前面的，这个在第二福。第二福一定包括第一福，第一福不一定有第二福，第二福一定有第一福。如果说我学会第二福，但第一福我都没有，这个也落空了，这个也不可能这样的。
所以，「罔意高远」，一出家就要参禅、要学密、要学教，这个叫罔意高远。现在我们看到很多，特别是年轻的出家人，有的人去学一些学术，甚至到世间的大学去念书。如果要到世间的大学念书，那何必要出家？不用出家，在家就可以去学。出家的身分要学什麽，他都不知道；有的人他知道，他不愿意学，这个就叫愚狂。『亦可慨矣』，「亦可慨矣」就是莲池大师感慨的一句话。我们接着看下面：
【因取十戒。略解数语。使蒙学知所向方。好心出家者。切意遵行。慎勿违犯。然后近为比丘戒之阶梯。远为菩萨戒之根本。】
这一段是莲池大师说出来，他为什麽节录《沙弥律仪要略》因缘给我们说出来，因为他看到当时很多人，愚痴的人他不知道要学，头脑比较聪明的，他知道，他不学。因此他就把《沙弥戒经》取十条根本戒，『略解数语』，「略」就是简略的，解释几句话，不是很详细的。『使蒙学知所向方』，「蒙学」就是启蒙，刚开始学、初学的知道一个方向，知道自己出家的身分应该学什麽，从哪裡开始，有个方向。『好心出家者，切意遵行，慎勿违犯』。你发好心出家，什麽叫发好心？他真正想修行，想超越三界修行证果，在我们念佛来讲，要真正求往生西方极乐世界，发这个心来出家的，这叫好心出家，不是为了名闻利养来出家的。如果为了名闻利养，要做寺院的主持，要得到名、要得到利，发这种心来出家，那就不是好心出家，那是恶心出家。好心出家的人，他会接受，因为他的目的是要修行的，不是为了求名利的；但是不懂、不知道，没有善知识来指导，他不知道。所以这裡莲池大师劝好心出家的人，要「切意遵行」，切是恳切，意是心裡，你的心要恳切，遵照佛在戒经上的教戒来修行，「慎勿违犯」，慎就是谨慎、保持，不要违背，不要去犯这个戒。『然后近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本』。沙弥十戒、二十四门威仪学会了，就可以去受比丘戒，比丘戒也才有办法去学习。学了比丘戒，「远」就是再更进一步，再受菩萨戒，修菩萨戒的一个根本，这个非常重要。
好，我们这一节的时间到了，我们先学习到这一段。下一段，我们下一节课，再跟大家一起来学习。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。
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