菩提心一发，跟阿弥陀佛就沟通了，没障碍了，想什麽时候去就什麽时候去，而且品位很高。这个难得！我们能不能做到？做不到，说清楚了也做不到。为什麽？我们见色闻声还是会起心动念。起心动念这个心是妄心，是阿赖耶、末那、第六意识，连带心心所同时起作用。我们努力尽量的把这种妄心、妄念减轻，这有好处，这种妄念愈澹薄愈好，我们跟真心就愈接近，要澹薄。怎麽澹薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。要知道这个假相的真相，于是怎麽样？我们见色闻声像佛菩萨一样随缘妙用，恆顺众生，随喜功德，决定不能把假相放在心上，这就是修学菩提心。
菩提心是本有的，不是外头来的，这是真心。妄心本来没有，迷了真心才起了一个妄心。很不幸，我们今天妄心当家，菩提心不见了，不是真的不见，不起作用，发号施令的是三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意就是第七识、第六识，二意，第六是意识，第七叫意根。三心二意造出来的境界就是轮迴，就是六道轮迴，假的。如果我们把三心二意转过来，六道就不见了，就像《金刚经》上所说的，六道是什麽？梦幻泡影。转过来之后，找六道痕迹都找不到，真的像作梦一样。醒过来，梦境在哪裡？找不到，永远找不到。这叫转八识成四智。这个八识只有转，不能灭。为什麽？真妄是一不是二，如果八识灭掉，四智也没有，自性就没有。自性是永远存在的，不生不灭。八识是生灭法，生灭法依不生不灭变现出来的。所以自性是体，三心二意是幻相，是生灭的幻相，我们要知道，你不理会它就没事。根尘相接触的时候，不起心不动念做不到，不是凡夫能做到的，不分别不执着可以做到。不分别不执着成就有漏善，有漏善是声闻、缘觉、三乘菩萨，别教裡面十住、十行、十迴向。如果不起心不动念，就叫无漏，无漏法成就的高，那是法身菩萨，禅宗裡头说明心见性，见性成佛，是这个境界。这个境界高，别教十地。
这个道路通途，八万四千法门都是这条路，无量法门也是这条路，要很长很长的时间才能修证到。今天我们很幸运，遇到的是特别通道，易行道，是捷径，这就是淨土法门。佛告诉我们，淨土法门只有一个，没有第二个，八万四千法门只有这一门，无量法门也只有这一门。这一门很容易成就，但是很难相信。能信的，真正能相信，这一生没有一个不成就。有怀疑的修这个法门，这一生最后还是搞六道轮迴。为什麽？他有怀疑。所以觉明妙行菩萨告诉我们，修这个法门要具足三个条件：第一个条件不怀疑，第二个条件不夹杂，第三个条件不间断。具足这三个条件，万修万人去。我们就知道了，念佛不能往生，不具足这三个条件。第一个有怀疑；第二个有夹杂，念佛裡头还有妄念；第三个有间断，念佛不能相续。有这三个现象，自己要特别提高警觉，这绝对不是开玩笑的，这三个障碍你往生极乐世界，它又把你拉回来还是搞六道轮迴，那就太可惜了！
我们一定要想方法帮助自己、成就自己，决定希望自己在这一生生到西方极乐世界。经上所说这些条件，我们要记住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切诸佛功德法，知道这一句名号，阿弥陀佛这句名号，也包藏一切诸佛功德法，这一句名号就是十方三世一切诸佛名号的总称。佛号的意思，阿弥陀佛统是梵语，要翻成中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。世尊在《弥陀经》上给我们说出阿弥陀佛名号的意思，他是用两句，「无量光」、「无量寿」，无量光是自性本具的般若智慧，无量寿就是一切无量功德。一切功德裡面、无量功德裡面寿命是第一德，没有寿命一切都落空，什麽功德都落空，所以寿命是第一德。你要有寿命，有福才能享；要没有寿命，你再大的福报都落空了。你看这句名号还得了吗？所以心裡面不能放别的东西，把别的东西统统清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心裡面就供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什麽都不要。这才行！这才万修万人去。一万人裡头往生只能够一、二个，我是不是属于这一、二个？具足条件就是的，不具足条件就不是。
觉明妙行菩萨是我们这个世界的凡夫，淨宗有一本小册子传得很广，说明他的事蹟，这个小册子叫《西方确指》。他们在这个世间同修八个人，在一起共修，八个人都往生了。他们遵守的就这三句话，不怀疑、不夹杂、不间断，他就这样修成的，把他们修行成就的方法传给我们，提供我们做参考。八个人在一起修行，道场不大，小道场，但是圆满成就，八个都往生了。所以道场的庄严不在大小，在这个道场真正有多少人往生，你这个道场建立在此地，究竟接引多少个往生极乐世界的人，这是功德；如果一个往生的都没有，他的功德等于零。他修的什麽？修的福德，还是六道轮迴裡面的福德，不是功德。
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