我们再看下面：「妙觉花表佛智散佛及生表佛生一如普同供养」。这一段是讲妙觉，前面讲到从初地、十地、等觉，妙觉就圆满成佛了。妙觉花表佛的智慧，佛智达到究竟圆满。散佛及生，妙觉花散在佛的顶上，散在一切众生的顶上，这是表佛生一如。一如就是我们三时繫念常常念到中峰国师的开示，「心佛众生三无差别」，我们的心、一切众生跟佛是平等的，没有差别，一如。一切众生本来是佛，佛是什麽？心就是佛，佛就是心，大家都有。人人本具，个个不无，大家都有，一切众生都有，这就是一如。我们发愿要作佛是应该的，自己本分的事情。普同供养，我们要懂得它表法的意思，普同供养一切众生，供养自己的自性，个个都是佛，都能成佛。这个意义我们一定要明瞭，不明瞭，不知道，劝我们学佛，去作佛，有很多人说不敢当。我是凡夫不敢当，不敢接受，不敢直下承当，为什麽？因为他对这个事实真相不明瞭。佛在经典上给我们讲得很清楚，我们没有深入经典，这个义理我们也不知道，不知道，当然我们就不敢当。知道之后明白了，知道这是自己本有的，本来就是佛，本来是佛，现在要作佛是应该的，就必须要直下承当。所以佛门裡面有句话要直下承当，是指这个意思。不是叫我们贡高我慢，瞧不起别人，是直下承当。你了解佛性平等，贡高跟自卑就不存在了，有什麽好贡高的？大家都是佛。《华严经》佛成道就给我们讲，「奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」明白这个道理，了解这个事实真相，还有什麽好贡高的？每个众生都是佛，你贡高什麽？没得贡高了。也没有好自卑的，因为人人都有佛性，你自卑什麽？他有你也有，个个平等。
我们道场有个出家女众，我劝她参加《无量寿经》学习班，她说她不敢当，她太差了，其他的法师都那麽厉害。后来我就跟她讲，我说妳也很厉害，人人都有佛性，他有佛性，妳也有佛性，妳也不比他差。妳自己有佛性，妳自己不去开发出来，有什麽办法？这不是别人的问题，是自己的问题。所以也没有什麽好自卑的，了解事实真相，贡高我慢、等慢、卑下慢就全部不存在了。因为不了解事实真相才会有这些分别执着出现，如果了解事实真相这些分别执着就没有了，也不会去争了，争一个平等，那有什麽好争的？男女平等还不行，还要女男平等，女士们先生们，那男士又叫不平了，怎麽搞都不平，这个是胡搞、乱搞。实在讲，本来是平等，但弄得很不平等，都是自己分别执着产生的问题。
我们读了《华严》善财童子五十三参就平等了，佛性都平等。你看五十三参，出家、在家，出家只有六个代表，其他四十七位都是在家。在家有男女老少、各行各业，甚至有经营不善行业的，统统是明心见性的菩萨；还有其他宗教的，修其他宗教的，都是明心见性的菩萨。你只要明心见性，见性成佛，就你现在的身分你就是佛。所以善财童子五十三参，个个都是明心见性的大菩萨。在天台宗六即佛讲「分证即佛」，统统是佛，四十一个位次都是佛，分证即佛。不要说人道，《妙法莲华经》讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，还不是人道，比人还低，她八岁就成佛了。你心觉悟了，大彻大悟，明心见性，就是回归到佛性，见性你就成佛。你现在是什麽身分，你就做什麽事情。好像戏台表演，你现在扮演什麽角色，你要把那个角色扮演好。不要你现在是这个身分，你不做你自己这个身分的事情，去干其他的事情，你就把这个世间相搞得天下大乱，那真的不平等。这个道理我们都明白，大家心也就平了，心也就安了，就没什麽好争的。
为什麽这裡叫普同供养？大家供养佛的花也供养众生，这叫普同供养。昨天酒店的社长送我这盆花，说他母亲自己种的，他送到我房间去要供养我，我一个人坐在房间看。后来我想一想，应该跟大家分享，我就请他送到这边来，我说先供佛再供大众，还有网路前面同修也可以看到。我们录下来光碟上，同修没有看网路看光碟，他也可以看到，他也可以分享。这个就是这裡讲的普同供养。放在房间裡面我自己看就是供养我一个，我觉得让社长他供养得圆满，这样才圆满。我们讲到花，昨天刚好送了一盆花来，大家看到，就知道佛法裡面、经典裡面讲这个花统统是教学的一种艺术，用这个来表达佛法。甲、散花供养，我们就先学习到此地。
「乙、发愿印讚」，印证、讚歎。我们看下面三段，表解下面有三段，先看第一段，「愿三世诸佛常说般若无有间断」。这是发愿，发愿也是一个祈请，祈请十方三世诸佛常说般若。常就是不间断，常常说般若波罗蜜多，不要有间断。这三段我们给它念一念，「愿受持四众常行般若离诸苦恼，般若出生诸佛菩萨神通生处」。第一段给我们讲发愿，愿三世诸佛常说般若无有间断。《般若经》非常重要，佛讲了二十二年。他为什麽讲那麽长的时间？讲了这麽长的时间也很明显告诉我们，佛法以般若为中心，没有般若就没有佛法，意思就是这样。你修任何一个法门，你缺少般若就功夫不得力；你要护国息灾，没有般若也护不了国、也息不了灾。这个重要不重要？太重要了！我们修行不管修哪个法门，没有般若，功夫不得力；现前在这个世间要做到护国息灾都做不到，何况了生死出三界？有了般若，不但能够息灭现前世界上的灾难，我们还可以了生死、出三界、成佛道，帮助我们明心见性、大彻大悟，见性就成佛，帮助我们圆成佛道，关键要有般若。
为什麽愿三世诸佛常说般若无有间断？因为短时间说，我们一般人根性不像六祖那麽根利的，上上根的人，不可能说短时间听听他就觉悟了，必须要有长时间。长时间当然要常常说，常常说就是常常提醒、常常启发，所谓一门深入、长时薰修，这样我们不管修哪个法门，功夫才会得力。如果偶尔讲一讲也是结结缘，要帮助这一生功夫得力还是做不到。江老居士在这个讲义有一段，我也提出来跟大家分享，说「我世尊为一大事因缘出现于世。何谓大事因缘？即是为一切众生开佛知见、示佛知见，俾得悟佛知见、入佛知见耳。乃众生虽知求开智慧，而不明其所以然」。众生虽然知道要求开智慧，但是不明白其所以然的道理，为什麽要求开智慧，要怎麽去求开智慧，这些统统不懂。「教者、学者一味寻枝觅叶，绝不知向般若门中问津，甚至相戒勿言」。教的人、学的人一味就是在寻枝觅叶，找不到根本，绝对不知道向般若门中问津，问津就是去探讨。甚至相戒勿言，甚至劝大家，你最好不要去碰般若，不要去学。「可悲之事，孰逾于此」，可悲的事情没有超过这个。「违背佛旨，孰逾于此」，违背佛教学的宗旨也没超过这个事情。「误法误人，孰逾于此」，误导人、误导佛法。「自今而往，深愿与诸善知识，昌明正义，极力弘扬也。」这一段跟我们老和尚列出来这品经的大意，「愿三世诸佛常说般若无有间断」同样的意思。「愿受持四众常行般若离诸苦恼」。我们现在大家有没有感觉到很苦恼？我是感觉到非常苦恼，不知道你们是不是很快乐，一点苦恼都没有？我满苦恼的。如果人在苦中不知苦就迷得很深，他不知道什麽是苦，人在苦中不知苦。知苦即是善生时，知道苦，你善根就深了。
这裡还有一段也值得跟大家提一提，让我们重视般若。《般若经》，「佛说般若，前后共十六会，义丰文富。闻西藏译文，至千卷之多。中文简括，亦有六百卷。内典中卷帙最大者，惟般若部」。佛说般若前后一共说了十六会，这十六会裡面的义理丰富，译文都很丰富。闻西藏译文，至千卷之多，这是江老居士他听说藏文，从印度梵文翻成藏文的《般若经》有达到一千卷。因为古代那个纸都是用卷起来的，一卷一卷的，有一千卷。中文的译本简括也有六百卷，六百卷《大般若》。在内典，在经典当中部头最大的就是般若部。现在我们请一部《大藏经》，般若部好几大本，有六百卷。可见得佛一代时教，他的重心在般若。「读诵已难，遑论演说受持」。六百卷，我们看起来望洋兴叹，那麽多，到底从哪裡下手？「故于第九会，由博而约，特说此经。罗什大师师弟，译成华文，并加入魏译之数行计之，止五千八百三十七字耳」，这是指《金刚经》。般若部那麽大，所以在第九会，佛特别讲这部经，由博而约，博就是广博，给它浓缩起来，把精华重要的讲了一部《金刚般若》。所以现在讲到般若经就是两部经代表，一部《金刚经》，一部《心经》，这两部大概诵的人最多，其他般若经大概诵的人很少，这两部是代表。《仁王护国般若波罗蜜经》也是属于般若部的，因为经题很明显的给我们标出来是般若波罗蜜多，所以属于般若经。
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