「常讲常闻，必得感护」。法师要常常讲，听众要常常听，我们没有讲也听。常讲常闻，就是常常讲、常常听这部经，必定得到感应护持。这个需要时间长，需要时间。这次的因缘也殊胜，托我们淨老和尚的福，有比较多的时间，因为师父这次安排二十个小时，我大概超过快一倍了，所以他空档的时间，我们就利用这个时间大家来分享。大家来听闻这部经，你也必定得到感应，佛菩萨的护持，还有鬼神也护持你。上午我们念经文，经文裡面佛给波斯匿王讲，「诸国土中有无量鬼神，一一复有无量眷属。若闻是经，护汝国土」，如果他听闻这部经，他会保护你的国家土地。如果没有讲这部经，人又造恶业，这个国土天灾人祸就来了。「若国欲乱，鬼神先乱。鬼神乱故，即万人乱。当有贼起，百姓丧亡。国王、太子、王子、百官互相是非」，就是政治领导互相攻击。接下来就是天灾，「天地变怪，日月众星，失时失度。大火、大水及大风等，是诸难起，皆应受持、讲说此般若波罗蜜多」，要讲这部经。如果讲这部经，受持读诵，你现在在这个世间所求的一些愿望都能够满你的愿。你要官位富饶，现在求升官、求财富，男女求智慧，求人天果报，求身体没有病，消灾免难，还有犯官符、坐牢狱的，破戒、作五逆罪，这些罪业都可以消灭的。可见得这部经它的功德不可思议。这是讲行法，一天讲八个小时。
下面，我们照前面的行仪、行法来修行，就得到「救难」。救什麽难？难就是遭遇困难。下面表解给我们讲，第一段，「人神不闻正法恶心增长是难因」。我们人跟鬼神，如果不听闻正法，我们内心的恶心必定是增长，这是灾难的原因。灾难的原因怎麽来的？人的恶心去感应来的、去感召来的。所以《太上感应篇》也讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。就是起一个善念、起一个恶念，起一个善念，好事还没做，吉祥的护法神就跟随你了；起一个恶念，坏事还没有做，凶神恶煞也就跟来了。
我们凡夫，每天不是起善念就是起恶念，不然就落入无记，无记是不善不恶，一定是这三方面。我们从早到晚，起心动念有善有恶，善恶夹杂，是善多还是恶多，我们要去观察。所以古人每天记功过格，今天起几个恶念、起几个善念，做多少好事，干多少坏事，都要记录。所以功过格，《了凡四训》，我们看到云谷禅师也传授功过格给了凡先生，他每天这样记录。古人他修行的方法，这也很值得我们参考，记功过格是一种方式。另外，用两个瓶子，一个装白豆，一个装黑豆。如果起一个恶念，一个瓶子专门装黑豆的，就丢一颗黑豆在瓶子裡面，再起一个再丢一个，看你今天起几个恶念。如果起一个善念，就是帮助别人的善念，丢一颗白豆。刚开始在修，一天下来，一瓶黑豆满满的，都是黑豆，白豆一颗、二颗，那就说明今天只起一、二个善念，其他统统是恶念。这样努力用功一直调整，常起善念，恶念就不断减少，就慢慢慢慢的黑豆减少，白豆就慢慢增加。再修三年，修了三年都是白豆，一颗黑豆也没有，他就成功了。
现在我们用念佛的方法，是起善念、恶念都用佛念去代替。佛念这一念是淨念，淨念相继，这一念是淨念。但是我们修淨念，也是要跟善恶念、无记，要能够降伏，要能伏得住。能伏得住，最重要就是在起心动念还没有发作，刚刚要开始，赶快念佛把它转过来，这样用功。这样用功才会得力，如果不是这样用功，我们的念头都随着善恶念去转了，淨念提不起来，要常常提起淨念。淨念是超越六道善恶的，它是纯淨纯善的。但是还是要听经，为什麽？听经帮助我们起观照，听经就是闻法，起观照。我们一些恶心起来了，因为无始劫以来的恶习气不是那麽好调，所以每天要听经要听经，要提醒要提醒，天天要提醒。古人讲（古代读书人说）：「三天不读书，面目可憎」。圣贤书，如果三天放着不读，三天后面目都不一样，可憎就是很不好看。我们学佛的人也是一样，三天不听经、不读经，面目可憎；可能不要三天，一天就很可憎，现在这个时代，一天就很可憎了。所以新加坡傅来成居士，他每天都要听经，他讲我在吃药，我病很严重，我没有吃药不行。在还没有遇到老和尚、听到佛法之前，他说老和尚在隔壁讲《无量寿经》，他在隔壁赌博。他说没有遇到老和尚，他已经不像人了。这个是真话，所以他现在学得可认真了。
人神不闻正法，恶心就容易增长，恶念恶心就一直增长，控制不住的。如果听听经，我们念头可以提起观照转变转变，听久了，功夫用深了，他就得力了。恶心增长是灾难的原因。人讲经，鬼神也在听，这是真的。所以现场我们听众不多，的确我们肉眼看不到的鬼神是很多很多的。这是经典上佛跟我们讲的，我们一定要相信。所以在二０００年，十五年前，公元二０００年我去美国纽约，去看寿冶老和尚，寿冶老和尚他有个光明寺在纽约，他香港有个光明讲堂，在纽约有个光明寺，我们一个同修带我去拜见老和尚，那个时候他九十几岁了。他刺血写《华严经》。他的寺院有副对联，上联他写着「有人说法龙天喜」，有人讲经说法，龙天都欢喜；下联讲「无人说法鬼神愁」，没有人讲经说法，鬼神都发愁了。那跟《仁王护国般若波罗蜜经》讲的就是一样。所以我们老和尚天天要讲经说法，如果一天不讲，龙天就不欢喜，鬼神就发愁了，我们人恶心增长去造业了。特别现在很容易造恶业，不怕没有机会，机会很多。
听闻正法就是降伏恶心最重要的一件事情。把灾难的主要因素给我们说出来了，就是不闻正法恶心增长，这是灾难主要的原因。灾难都是人心製造出来的，可见得听经闻法、读经是干什麽？不是读给佛菩萨听，也不是讲给佛菩萨听，都是讲给我们自己听，读给我们自己听，提醒自己。大家在一起依众靠众，互相依靠，大家发心来听经，我也发心上台，我们这个时间就是依众靠众，大家一起来学习。不然我也会觉得，感觉都没有放假，好像都没放假。我四月二十九号来，三十号去拔牙齿，然后五月一号、二号、三号就做三天法会，五月四号就讲四个小时，请假去看牙齿要补课，都没放假。看到很多居士来，都去东京逛街、去shopping，去旅游。我都没放假，有时候想想，我也该休息一下。但是现在讲到这裡，好像不能休息，休息就恶心增长了。大家来，我们都是依众靠众，大家互相依靠，我们做法会、讲经、修行、共修，就是我们现在这个时代，你一个人很容易懈怠、很容易退转。反正一个人，现在没事，去玩，一定是这样的。我们有这个讲经时间，这个时间到了我就一定要准备上台。这是大家互相帮助。
它下面讲救难，举出七难，「七难起时贼来劫国百姓丧亡」。七难就是七种灾难，当然灾难不止这七种，很多，但是举出我们比较常见的这些灾难。七难第一种，「日月失度难，日月之运行失时，或赤日出、黑日出，或日蚀无光」。日月失度难，就是太阳跟月亮它失去正常的运作，日月之运行失时，失时就是时间不对。或者日蚀无光，白天看不到日光，日月失度难。我们在现前这个阶段也都遇到过，日月失度。第二个，「星宿失度难，二十八宿失度，金星、彗星等诸星各各变现」。这是天文方面二十八个星宿，星宿在《佛学辞典》都有。失度就是它的位置不对，金星、彗星、火星诸星，每一颗星它的位置运转不对。
所以二０一二年十二月二十一日，就是银河对齐，引力会互相影响，是玛雅人预言写的。所以我在大陆山东海岛金山寺，二００九年，同修就拿美国拍的二０一二年的灾难片给我们看，看到那个片子实在够恐怖的。很多预言讲这个时间会有这样的一个灾难，但是二０一二年十二月二十一号过了。十二月二十一号，刚好是香港佛陀教育协会要做佛七三时繫念，那时候胡居士就问我：悟道法师，那天说有灾难，你来不来做法会？我说：妳请，我就来；妳不请，我就不来。我说，如果妳请我就来，要是灾难来，我们就去面对灾难，就这样。她就写个邀请函给我。后来又去开会，他们内部开会，又请示老和尚（一年三次，二０一二年就是四月跟七月），后来大家开会的结论，宁可信其有，不可信其无，万一有灾难来，很多同修来，万一遇到这个灾难，我们也无法去处理，后来，那次就取消了。取消，我就在台湾，我说取消，这下没事干了。在台湾，刚好我们有同修提供一个念佛堂，我就在那边打七七四十九天，每天念佛念四十九天，四十九天念佛，迴向消灾。十二月二十一号过了，没有像玛雅预言讲的那样的灾难，其他的灾难也是有，但是没有那麽大的灾难了。所以我们双溪百七没有停，我再加强四十九天的佛七。
这是有这个预言。十二月二十一号玛雅人的预言，到底是正确不正确？这个我们持保留的态度，我们也不能否定，没有那回事情；因为没有发生，当然我们也无法肯定，因为没发生。虽然没有发生，但是有没有那个事情？我们依照这部经讲的，还有《了凡四训》、大乘经讲的，一般的预言，它预测出来的，就像我们人，像了凡居士去给孔先生算命，算得很准！算他哪年考试，考第几名，然后他做官能做到什麽样的官，在哪个地方做官，寿命五十三岁，八月十四号丑时，要怎麽死，死在哪裡，就死在他家裡，寿终正寝。在家裡过世的叫寿终正寝，在自己的寝室过世的寿终正寝。哪一天、哪一月、哪一个时辰，怎麽死的，死在哪裡，都给他算出来了。算他每一年收入多少，会遭遇到什麽事情，算得非常准确。算得准的是先天的、过去的，根据三世因果来讲就是过去世造的，那是一个定数。因为造了，你就造了，你这一生就是要承受那个果报，那是定数，定数就是固定的。因为造了业，善业、恶业造了，那就是一个定数。但是现在呢？现在是一个变数。现在你要怎麽造？现在是很灵活的，你要造善还是造恶，就看你现在怎麽造，你现在的缘。所以过去的因不能改变的，能够改变就是现在的缘，你要给它善缘还是恶缘？所以改造命运是在缘上去改，缘改了，后面果报就变了。所以它的理论是建立在这个地方。所以《了凡四训》讲可以改造命运。个人可以改造命运，他也实际经验，命运的确是能够改造的，把这个实验告诉我们。个人可以改造命运，一个家庭也可以改造，一个社会、一个国家也可以改造，整个世界也可以改造，问题现在你要造恶还是造善？如果恶业造得多，你原来好的也就变成不好；善业造得多，原来不好会改变成好的，你的花报就开始改变了。
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