祭祀鬼神，观想要有诚心，这个就很重要，才能感召。所祭的对象如在目前才能感召，你所祭的，你是祭哪一个，你就观想那一个。比如说祭你过世的父母，你就观想他生前，他的生活，他的习惯，他喜欢吃的，或者在生的时候他抽烟（像我父亲都有抽烟，又有喝酒），你观想他生前生活的情况，音容宛在，这样他就感应，神其来格。所以，「阿弥陀佛，光照十方国，无奈你不接受。」是我们没接受，不是佛光没有照我们。这一张我印出来就是跟大家分享的。这是我们李师公，我们老和尚的老师，传授他《无量寿经》的老师，他讲的。他九十五岁才讲《论语》，为什麽九十五岁才讲《论语》？看到大家念了几十年，愈念愈退步。台中灵山寺，早期念佛功夫得力的很多，但是十年、十年都一直退步，退到三十年后就不行了，所以他讲《论语》来辅助。所以《论语》也很重要，以后有机会我们一起来学习，绝对对你现前马上学马上有用。
我们再看下面：「上品—道种性观五阴得戒见定慧解脱五忍观三界因果得空无愿无相，三忍观二谛得无常忍无生忍名十坚心生一切善根住十迴向位。」前面十住、十行，这裡进入十迴向。这个地方，你看也都是要讲一个观字，关键在这个字。这个字你用上了，这些你就容易得受用。如果这个字，不懂道理方法，念念就是这些佛学名词。这些文字是文字，道理是道理，跟我们没有关係，这样就不得受用。
我们看：「二、信忍—信有三：１、想信十信是。２、久信三贤是。３、证信初二三地是」。这个信它也有层次的。所以《弥陀经》讲信愿行，信心，我们也是有层次的。这个经文讲得比较深入、比较广泛，我用比较浅显的来讲，大家比较容易明白。我们《弥陀经》讲信愿行，跟这裡讲的信是一样的道理。我们学佛，信它有层次的，一开始我们对佛法、佛经的道理不明白，我们也信。像现在很多人到寺庙去烧香拜拜，你能说他不信吗？他不信，他肯定不会去拜。但是这个信不明理，叫做迷信。信，但是他不明瞭，这个叫迷信。如果从迷信进一步来听经闻法、来明理，佛法正确的道理明白了，像我们老和尚讲认识佛教，讲这些我们明白了，我们现在听经闻法明白了，这个时候的信心就叫正信。正确的信心，不是迷信，因为你对这个道理明白了。第三个层次，就是我们信解，从解起的信心叫正信，进一步去行，信解行证，去行。行就是在生活当中去给它做到，去落实，这个时候你开始在修，你这个信心就深入，就深信。深度当然也有不同的，深信。因为你没有去修，你这个信不能深入，只是停留在正信，不能深入。比如说我们老和尚常教我们要修布施，财布施得财富，这个道理我们知道了，也理解了，但是我们有没有去修布施？如果没有，我们只停留在正信，我们对这个道理，佛在经上是这麽讲的，我们明白了，是这麽一个事实。必定透过修，我们去行，去修行，去做。修行你就有心得，修得好不好都是心得，反正你有修才会有心得，你不修就不会有心得。比如说《弟子规》大家念念，听讲这是信解，但是你有没有去做？你有去做叫行。行，你才有心得，行就是说你在生活当中去实习。《论语》讲「学而时习之，不亦说乎」，学了你要在生活当中去实习，实习你有了心得，你就有法喜，悦就是喜悦，你有法喜。如果没有行，你尝不到那个味道。
所以《弟子规》第一条四句，你就要去行，不是念一念就没事了。「父母呼，应勿缓」，现在父母不在，反正也没人呼。学东西要学活的，你在家裡父母是长辈，他呼唤我们，我们不能爱理不理的，不能太缓慢。你到任何地方，对任何的人事，你到公司上班，老闆呼，你要怎麽办？不理他。老闆呼，你也要应勿缓。蔡老师讲：老婆呼，也要应勿缓。所以我们在道场，我在双溪我们一个传师，他说要学《弟子规》。我说：学《弟子规》要去做的，不是讲一讲这样就没事了。我说：我们现在来演戏，我来表演。因为你叫我师父，你是徒弟，现在师父呼，你要怎麽办？要应勿缓。不能说师父呼，「我等一下」，要赶快回应。这个衍生出来就是我们生活点点滴滴，这是牵涉到常礼。所以人家礼尚往来，这个呼你要有一个回应，不然你就对人家很失礼。所以我最近跟我们道场有一些执事的人，他来问我问题，我给他回答了。他不知道回覆我有没有收到。所以我再给他一封信说：收到，请回覆。他有在学传统文化，他知道错了，他收到没有跟我讲他收到了。然后我不知道他有没有收到，我要确认。这个都是在修的。「父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承」。我说改成师父，「师父呼，应勿缓；师父命，行勿懒；师父教，须敬听；师父责，须顺承」。师父骂你几句，不要「我走了，我要请假了」。我说：做，才管用！不是讲一讲，你也光说不练，那有什麽用？大家可以试看看。你不要小看这四句，真做到的还没几个。
我也是在学，我也做得不好。所以现在我也出家了，父母也都过世了，父母也呼不到我，现在只有剩下师父呼，「师父呼，应勿缓」。所以三月二号，师父下午打一个电话给我。我在台南，我三哥往生，做佛事。他说：你明天买个机票来香港，事情跟你讲。我说：师父，我们三月十五号不是在新加坡见面吗？我们在新加坡再来谈。他说：你明天就当天来当天回去。后来我想不对，师父呼，应勿缓，我就想到这一句，我就赶快订机票。台北订不到，我说：不然我现在在台南，高雄有没有？高雄剩三张票。我说：赶快订，师父呼，应勿缓。第二天凌晨一大早，从高雄飞到香港去，当天回来，从台北回来。师父说：叫我去英国，要去伦敦，去那边办汉学院。我是现在坐飞机都坐怕了，坐两个小时就感觉很累，那个坐二十个小时，我们台湾飞过去要二十个小时。后来想一想，不行，「师父命，行勿懒」，要去，不能懒惰，不能怕辛苦，三十个小时也要飞过去。「师父教，须敬听；师父责，须顺承。」这个要修，这个叫行。有行你就有心得，有心得，你就有信心，你才会深入。深入之后，你不断的会证实那个效果，那个叫证，信解行证，证果。证果，我们现在先不要讲证阿罗汉，不要讲那麽高，证实现前学传统文化得到的回应、得到的效果，这个叫证果，证实那个结果，证实经典上讲的结果，这个叫证果。这个证叫分证，一分一分的证，到成佛才是圆满的证。所以你证实这个结果，你这个信叫做真信，你这个信是真的，不会变了。所以这样讲，可能大家比较容易理解，不然念术语名词，恐怕我们比较不容易体会。
我们再看下面：「经明观法离障摄化德用（即是对国族人群一切众生之供献）」。这裡又讲到观，这部经典很明确的教我们要修观法。你修观法才能远离障碍，才有摄化的德用。所以对国家、民族、人群、一切众生最大的贡献就是这个。《金刚经》给我们讲的，你以四句偈为人演说，比你用无量阿僧祇世界七宝去布施，福报胜过那个，这个最大的贡献。所以你要护国息灾，这个观法不能不讲。江老居士不能不讲，不讲大家得不到受用，不知道怎麽修。而且讲还不能短时间讲，要长时间讲，要常常讲。大家也要有耐心常常听，不然你就忘记了。所以我们现在想一想，佛为什麽般若说二十二年，说那麽久干什麽？没有讲那麽久，我们一般人他很难深入般若，时间不够也不行。除非你是上上根，像六祖那样的，那短时间可以。一般上中下根性都需要时间的，时间长久当然也不等。「修十五心（见经文）」，这个在经文裡面，讲到经文再来讲，「为一切行根本种子。」这十五种心，就是一切修行根本的种子。这是讲信忍。
再看下面：「三、顺忍—顺忍谓顺趣无生忍观而未正得故名三品四五六地是」。这是登地的菩萨，他这个忍叫顺忍，这是趣向无生法忍的观法，但是还没有真正证得，在十地菩萨第四地、第五地、第六地。前面讲初地、二地、三地，信忍是初地、二地、三地。「断三界心等烦恼于十方国现大神通教化利乐一切众生。」断除三界内心这些烦恼，你就能够在十方国土现大神通教化利乐众生。这个是顺忍，这是四、五、六地地上菩萨，他修到顺忍这个地位。
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