太宗皇帝，他是手不释卷，学习《群书治要》。所以讲到仁慈，就想到太宗二年，刚好国家发生蝗虫之害，老百姓往后可能会遭受粮食短缺，会饿死很多人。他亲临现场观看，确实很严重。他对着蝗虫讲：百姓有罪在于我一人无德，你们把粮食吃掉，老百姓怎么活？百姓以食为天，以食物为命，所以你们要降罪，不要降在人民身上，要降在我的身上。他说完，就把这个蝗虫要吃进嘴里。旁边的大臣说：皇上，你这样吃下去会生病的。太宗说：我就是希望把灾引到我的身上来，我怎么还会怕生病、怕死？说完，真的就把蝗虫吞进去。结果确实感应不可思议，太宗这么做以后，蝗害很快就化解掉。这样的感应，其实我们从自然的道理，天地之间的真理来思考，是非常合乎逻辑的。怎么说呢？灾祸是从哪里来的？「作善降之百祥，作不善降之百殃」，所以人心不善才会感得这个结果。而今天皇帝他带头反省自己，是自己的错，老百姓看了以后都非常感动，都效法他反省，而且也不愿意这个灾降在皇上的身上。所以百姓的心，就因为皇上的榜样都感动了，那全国人民都反省，这个灾当然化得快。
我们以最近的皇朝（清朝），清朝其实他们的历史记录是最完整的，甚至于皇帝批的奏折都留下来很完整。像康熙、雍正、乾隆这三位明君，他们跟大臣之间奏折批示都有记录下来，都看到皇帝亲笔的批示。而当国家发生天灾的时候，这些皇帝都是亲自斋戒沐浴、忏悔，然后到天坛祈雨。结果真的要去祈雨的时候，晴空万里，当念著疏文，因为很诚心，上达天听，马上很多云就飘过来，等皇帝进宫，雨就下下来，然后就会很快的，从各省传来降雨的喜讯。所以至诚感通，可以感动天地、感动万民。
接着第二句讲到，『智者莫大于知贤』。国君仁慈、领导者仁慈，但毕竟不可能国君每天去爱护千万亿兆子民，不可能，他的体力、精力是有限的。所以必然要听从有智慧的人，然后立定一些非常好的福利、政策来实际爱护人民。每一个部门内政部、教育部、经济部，这些部门都攸关整个百姓生活。他接着就是『政者莫大于官能』，整个中央级这些干部，他都用得很好，这些直接影响百姓的工作就能推展得很好。我们首先先从「知贤」来看。明智的君王，他的智慧最重要的在能够辨别贤德的人。在战国时代，魏文侯要选宰相，他的弟弟季成，还有他的好朋友翟黄，这两个人是人选。他就问他的大臣李克，应该选谁当宰相？结果这个李克他没有直接回答谁好。以前的大臣他们回应君王的话都是点到为止，不是我说的，你自己决定的。所以这个分寸点得非常好。比方他假如说某某人做很好；然后君王就说是某某人说谁好。那个没被选上的人说，好，你给我记住。他不得罪人。结果李克就讲：君王，你好好思考是乐商贤德，还是王孙苟端贤德？魏文王一听：当然是乐商比较贤。乐商是季成推荐的，王孙苟端是翟黄推荐的。乐商贤德是季成推荐的，所以季成的智慧比较高，因为他知贤。听到这里，大家知道宰相谁当了吧？季成当。老子说的，这个故事其实就是印证老子的话，「知人者智」，能够知道什么人能重用的人有智慧，有智慧的人才是贤德的人，「自知者明」。这是战国时代的一个例子。
而我们想，一个领导者他能知贤，他要能尊贤，他还要能信任贤德之人。而这个知、这个尊、这个信，还要是真的，不能做表面功夫。因为贤德的人是很敏锐的，我们是口头上尊重还是真正尊重，人家感觉得出来。在春秋战国时期，魏国国君魏灵公，在国际间人家都说他尊贤，他是有尊贤之名，没有尊贤之实。所以孔子去了，其实他是好尊贤的名，他也没有重用孔子，甚至于出游的时候，他跟他太太坐在一起，还把孔子撂在后面。在经典当中还有提到一个例子，范、中行氏灭亡，弟子就问，他不是很尊贤吗？不是很排斥无德的人吗？他怎么还是灭亡了？弟子有这个疑惑。夫子就讲，表面尊贤却不能重用，慢慢的这贤德之人，就会觉得好像被轻慢、不尊重他们，他会有怨。那不肖、无德之人会想，你们是看不起我们，所以他们会在那里谋划，要采取不好的行动。贤者怨他，不肖的人又在谋划对他不利的事情，他焉有不亡国的道理！所以这个重实质不重形式就非常重要，不能做表面。
我们都知道春秋有五霸，功业最成功的就是齐桓公，齐桓公用了管仲。一开始用管仲，有一天齐桓公就说：我有时候把好酒放在杯子里面坏掉了，会把好的食物，这些山珍海味放著坏掉了，这样会不会影响霸业？管仲说：这样做不是很好，暴殄天物，糟蹋了食物，但是不影响霸业。什么会影响霸业？「不能知人，害霸；知而不能用，害霸」。有贤你不知道，这个会影响；知道了以后，知而不能用，你不能任用他，这个也会害霸。「用而不能任」，你用了他，但是并没有委以重任，你没有真正让他发挥，这个害霸。「任而不能信」，你给他委以重任，你还是怀疑心很重，害霸。「信而又使小人参之」，你信任他，又派了几个人去影响他做决策、影响他去推动工作，害霸。所以我们看，你要知贤，还要用贤，都必须要用对，还要信任，不能影响他推展事务，你要充分授权给他。
再来，「政者莫大于官能」。为政者最重要的任用能人，这个最好的榜样在《论语》当中有提到。大舜很有智慧，「恭己正南面」。他把国家治理得很好，首先恭己，他当然是自己以身作则，然后更重要的是他能任用能人。史书上记载，《论语》当中也提到，「舜有臣五人而天下治」。这五个人的能力，舜王充分发挥他们的长才。第一，大禹治水，让他当司空，管整个水土，土木工作；让弃，这个是周朝的始祖，他就是后稷，他是农师，管整个百谷的耕作；然后契，是商朝的始祖，让他当司徒，管教育；让皋陶管法律；让益当虞官，管整个山泽、鸟兽这些事物。用了这五个非常有能力又有德行的人，所以「舜有臣五人而天下治」。
从这一句我们再回到根本上来看，很多亡国之君身边并不是没有圣贤人。所以，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。因为他的修养不够，比方不能接受劝谏，他们的意见不就不能被采纳吗？比方嫉妒心没有去掉，他怎么会用一些有能力的人？有时候还嫉妒他们的能力超过自己，就不会重用，甚至于有一些皇帝还杀功臣，不能容下这些有德、有能的人。首先一个领导者，要有一个特质，就是能够欣赏别人的长处，还能够向他学习，而且还能感恩他们的付出。就像太宗皇帝几次提到，「贞观之治」多亏了魏徵大人，多亏了几个股肱之臣，他把功劳都归功于这些大臣对国家的贡献。我想这些大臣听了也会很感动，其实没有皇上信任、重用他们，他们也发挥不出来。
说到修身，仁、智，还有官能，这些做法，一个为君者首先要放下自私自利去爱人，不能放纵自己欲望去鱼肉人民；再来，不能感情用事，要理智用智慧去判断，不能用自己喜欢的人，要用真正有智慧的人。『有土之君』，经文上继续讲到的，拥有疆土，身居上位的国君，『能修此三者』，能够做到这三点，『则四海之内供命而已矣』，天下的臣民都会恭敬听命、欢喜拥戴。这是二百五十五句。
除了治理国家的人，延伸到家庭跟企业团体亦如是，团体当中要爱护人民，做事业的人爱护客户，我们服务的人。现在很多人做生意，做出很多昧良心的事情，卖黑心食品。这个时代，我们有时候吃东西，先拿起来看哪里做的？先调查一下，新闻里面讲的那些地方，不敢吃。不只要爱护你服务的人，包含像我们苏州固锝集团吴念博董事长，他的理念就是要让员工幸福，还要让他的家庭幸福，爱屋及乌，还有要让他的社区幸福，能为社区做更多的奉献，做环保，或者去关爱当地的老人、残障的儿童。他希望让社区，甚至于整个苏州的空气问题，吴董事长都直接跟政府那边合作，确实改善不少。所以能治团体，还有治家，爱自己的家人，爱整个家族。「智者莫大于知贤」，吴董事长他用老祖宗的教诲来指导他的企业、来教导他的人民，他是知贤。他知道孔老夫子的教诲好，他把古圣先贤这些榜样都请到他的企业来，包含传统文化里面学得好的这些老师，他请到他们公司去讲课。我们为人父母、长辈，也要知贤。很多父母拿错误的思想观念的书去教孩子，他就不知贤。现在还有书是写：要把孩子教成狼，还是教成羊？父母还买这个书来看，还这么教，那不完了吗？
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