老祖宗告诉我们，冤冤相报，没完没了。我们中国强盛的时候，郑和下西洋，走过那么多国家、地区，跟人家结了这么深的友谊，甚至于六百年之后，这些地方还这么感他的恩德，还给他立庙。哪有像很多西方国家强大以后，强占人家的地方，奴役人家的人民，还把当地好多资源都运回国去。我们中华民族的人不会做这种事情。而且他们抢回去很多中国的宝贝，还在他们的博物馆展出来。我觉得不能苟同。抢人家的东西摆出来，是不是告诉世界的人，我们抢人家的东西，那不是很奇怪吗？请问大家：你们有没有去过台北故宫博物院？你们有看过哪一个展的东西是从人家国家里面跟人家拿来的吗？都是强盛的时候，人家很欢喜到我们国家来进贡的，哪有这种行为出现？那是为我们中华民族的人所不耻的。所以汤恩比教授说，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法」。它的根源是孝、仁爱的精神，不会去伤害别人。
我们有四天的课程，听了很感动。我们马来西亚一位女士，自己学了传统文化，还跑到英国去开课，而且是挨家挨户拜访华人，了解他们的需要，然后才开课。真是用心良苦，她做事的精神叫好人做到底，送佛送到西。而且她还说：「师长说，不孝有三，无后为大。」她真的举一反三，这句话用在，「我到英国去，要帮他们培养出讲课的人才行，不然我离开之后，他们就不能继续了。」举一反三到弘扬文化她也应该帮当地培养出人来。所以诸位马来西亚的同胞们，你们的English is very good（英语非常好），这些地方的甘露要靠你们去洒，我到欧洲去只能跟他们Say hello（说你好），再讲什么，我就接不下去了。
所以老祖宗讲，冤冤相报，没完没了，决定不可能这样去处理外交的问题。刚刚提到的这些点，其实都是我们古代办政治的重点所在。
二百五十一句，我们一起来念一下：
【前事之不忘。后事之师。是以君子为国。观之上古。验之当世。参以人事。察盛衰之理。审权势之宜。去就有序。变化应时。故旷日长久。而社稷安矣。】
经文里讲到，当时候有一句格言讲到的，人能汲取过去的经验、教训不忘，就能成为他以后做事的借鉴，做事的一些提醒、启示。一个人如此，一个家亦如此，一个团体，甚至于一个朝代也是这样。清朝皇帝看懂这一点，太宗皇帝也看懂这一点，这两个朝代都有盛世，都是花很大的工夫编辑古籍。太宗皇帝也讲，他有三面镜子，「以铜为镜，正衣冠」；「以古为镜」，以古代整个历史、经验，「知兴替」；「以人为镜，明得失」。以人为镜，除了他接受身边大臣，甚至他妻子的劝谏之外，他能虚心的从每个人的人生当中汲取经验。其实每一个人的人生经验都不同，有些人在某方面经验特别丰富，刚好是我们不足的，这个时候我们可以放下嫉妒心去欣赏、去效法，自己就得大受用。
『是以君子为国』，因此君子治理国家，『观之上古』，考察于上古的历史，『验之当世』，客观、审慎的验证当代的情况，因为任何一个决策要因人、因时、因地制宜。所以我们曾经有的经验，在面对未来的因缘，可不可以全部照搬，来做下一个因缘的事情？照理来讲，应该不可能，因为因缘已经变化了。所以应该是从过去的经验当中，总结不变的做人做事的原理原则，然后在未来的因缘去运用。不然我们就会执著在以前的经验，而不能「验之当世」，不能客观了解情况，然后硬是把自己的经验，套在别人的头上，这样就会愈帮愈忙。其实人为什么不能客观观察人、事、物？还是有可能自满、自傲了，觉得自己的经验最好，就硬是要套下去。比方说，你办这个事情，小事一件，想当年多难的我都办过了。其实不要看表面上的大跟小，大的活动有大的活动的办法，小的活动有小的活动的做法，假如我们不放下这些经验，硬套上去，给人家添乱了。所以佛家讲，「应无所住，而生其心」。人要放空，不能住在自己这些过去的经验，过去的这些种种经历积累当中，还要能放空之后，客观去评估这一方，客观去评估每一个人。
所以中国的教育强调了几个重要的理论，「因材施教」，因为因材施教，所以行行出状元。但功利主义之下的教育变成什么？变成了每个人都是灌输知识、技能多，慢慢的变考试的机器了。大家冷静观察一下，小学生的心比较敏锐、体贴，还是大学生？我们不要说别人，说我们自己。昨天我们一个同仁生日，他才在反思，他说以前曾经听一个故事，东北有一个董事长，他当了董事长以后拿回家的钱比较多，所以对父母讲话比较大声，后来学了传统文化，反思到自己态度不对。东北人比较直，学了以后回去就要干，回到家里当天端了一盆热水，「妈，我给妳洗脚。」他妈妈瞬间把身体转了九十度说：「我不敢给董事长洗脚。」请问大家：现在在她面前，这个人是谁？不是她儿子，是董事长。可见得他回到家还是董事长，连讲话的语气都一样。其实他就是没有明白到，「大学之道，在明明德」。人当董事长应该是愈来愈有德行，为什么？他的社会责任愈大，他造福的人群愈多。他当了董事长，他更能够把孝子的角色扮演得更好，反而变得不能体恤父母，那个态度都压到自己的母亲，董事长就变成他堕落的因缘。所以这位同仁就说，当时候听到这个故事，住在董事长这个身分跟因缘，所以要应无所住，不能在身分、因缘当中产生分别、产生执著。结果昨天他反思到自己，也住了，住在自己是传统文化的学习推广者，打电话回去，他也是在想，怎么把这些道理好好的跟妈妈讲一讲。那一天他打电话回家，他觉得他道理开得很透、开得很好，但后来了解到，他家里的人给他讯息，他母亲挂完那个电话，差不多一个礼拜都笑不出来。他听了之后很难受，突然间反思到，那一席话给他母亲很大的心理压力。他觉得自己学了以后，反而没有更柔软体恤母亲的心，住在了传统文化的身分，反而傲慢。所以这个观照对他来讲就非常的可贵。
人能时时归零，客观的去判断当前的每一件事、每一个因缘，也不是一件容易的事情。甚至于要去理解对方，为什么？不同家庭环境成长，甚至于不同国度、不同地区成长，一方水土养一方人。诸位学长们，你们觉得你们的思惟状态跟大陆的人一不一样？跟台湾的人一不一样？跟印尼、新加坡的华人一不一样？都不一样。我们在这些因缘当中，您能马上设身处地他的成长状况吗？还是刚好跟你住的人就是不同地区、国度的人，反而让你很烦恼，这些生活习惯，我很不适应。处众最好堪验自己的德行，来自不同地区的人，思惟方式不一样，你能不能去欣赏别人的长处、去包容跟你不同的地方？你包容，你的心量才能扩宽；还是住在一起几天，气得牙痒痒的，那就麻烦了，那就火烧功德林。
『参以人事』，就是通过人事加以检验。比方吴念博董事长，他在自己的单位落实传统文化、在学习传统文化，他也要客观的去了解大家学习之后的情况再做调整。不能都听好的，不听不好的，他就不能客观去调整。我遇到一个长者，他有一次办了一个课程很成功，大家赞叹声如潮水一般。结果身边的人要来跟他报喜，要讲这些赞叹的话，他马上说：「赞叹的都不用讲了，不足的你赶紧给我好好讲。」当时我们听了都非常佩服他，这些都是「参以人事」。就像我们带一个班，出现种种情况，也都是在调整我们自己的不足。
孔子的教育理念，「因材施教，有教无类」。刚刚讲到的因材施教，行行出状元，但是现在变功利之后，把孩子教成考试的机器，他以后工作还是机器，他不懂得怎么做人、怎么处理五伦关系，他的人生也不大可能会幸福。所以不能把人当机器，人可以成圣人。整个工业革命无形当中对人的尊重度会受影响。比方工业革命整个生产线里面，有材料，还有什么？还有人在里面。人跟材料、机器一不一样？他有灵魂，你不能把人只列为生产成本之一，当中要花多少钱，去算这个成本而已。假如我们的员工在我们的团体里面，为我们团体效力，最后他德行一直下降，让父母操心，让妻儿不安，我们为君者情何以堪？这个失职。假如我们只想着，我们要赚更多的钱，怎么会去体恤到员工的成长？中华文化是很尊重人的。以前的员外面对他底下的婢女，都是把她教育好，以后找个好人家让她嫁，把那些妇道的东西在自己的家庭里面把她教好，希望她以后有幸福的人生。「待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽」。他的尊贵在哪？慈，慈爱底下的人，为她一生着想，而且宽容，包容他们，教育他们。所以几千年来在祠堂里面立的牌位，天地君亲师。为君者、为领导者，为什么尊贵？就在于他利益人民、利益底下的人，把他们当亲人一样的爱护。
再来，「参以人事」，还要汲取成功的经验。比方海南省监狱系统的经验，不只在监狱系统适用，应该在任何一个行业都适用、任何一个因缘都适用。张厅长带着他八个干部，九个人在二００六年五月一号，在汤池听了五天的课，他们坐在第一排，九个阿Sir(男员警)坐在第一排，他们穿那个警服上面是有徽章的，精神抖擞，全神贯注。那一次，后面的人大家精神都很好，都受到感染。回去以后自己带头学，把整个海口市所有监狱系统的干警全部轮训，十五天轮训了一次。接着，从一个监狱里的一个监区开始做。第一个原则，教育者首先受教育，而他们教育者当中又以领导者先带头。再来，不要急于求成，《群书治要》里面讲，「毋欲速，毋见小利，欲速则不达，见小利，则大事不成」。他们从点，从一个监区到线，一个监区推到整个监狱，再面，推到海口市，再推到整个海南省。所以这些方法，都是符合重要的做事规律，这个都可以参照。
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