所以心乱则必造诸恶事，而源头却只是最初的一念。今天也是祈求各位在座的大众，我们都是明理之人，我们去体会圣人的苦心。圣人是藉乐来调和人心，来防止我们这些妄念的乱动。而琴的五音，古人讲它能启发我们心善良的一面。在古代有一部琴谱叫《太音大全》，其中就讲到「闻宫音」，我们听到宫音，「使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼」。所以过去舜王做五弦琴，弹奏「南风」这一首琴曲，可以起到什麽样的教化作用？古人讲可以「解民之愠」，让百姓心裡那些不良的情绪化解掉；「阜民之财」，让百姓生活富足。为什麽？因为刚刚讲到，「闻徵音，使人乐善而好施」，我们喜欢布施、喜欢帮助别人，我们人生的境遇会愈走愈好，我们的物质生活也随之会愈来愈丰富。所以音乐教化、琴乐教化，能让我们情绪平和，乐善好施，自然在一个国家就能国泰民安。所以圣人制乐的深义，非常的令人佩服。今天我们可以藉助科技、网路下载到很多善的、好的音乐，这些音乐我们多听，能够陶冶我们的性情。礼乐教化人心，我们成圣成贤，我们家庭和睦，我们的身心安康，都能达到。学生今天的报告就到这裡，如果有不妥之处，请各位长辈、学长，给学生指出，学生感激不尽，谢谢大家。
我们再次以热烈的掌声感谢王川学长，为我们带来一首美妙的古琴乐曲「流水」。没有报名字以前我们听出来是「流水」了吗？听出来了，好厉害！我们听到那个叫滚音、拂音，这首曲目是表达自然界流水的那种情境、景象。我们可以感受到水能够长养万物，水随方就圆，水又能够洗濯污垢，水又很谦卑，自上而下，流向低处。所以藉由一首「流水」的曲目，就可以让我们向万物学到这些美德，这些做人的道理。后来我们王川学长又把整个古琴的历史、古琴的结构，给我们做了介绍，让我们了解到这个古老的乐器，它是与天地之道相合，天圆地方；又像人的形体，天人合一，它这裡头都有很深的道理；又有十三个月，加上闰月又有十三个月。他又告诉我们为什麽要学琴？「琴者，禁也」，跟礼的道理是一样的，都是止恶防非、防微杜渐。藉由弹琴、学乐而不断的淨化我们的心灵，不让我们受到外界的染污。所以是禁邪乱的这样的一种艺术，让我们的道德得到提升，都是起到教化的作用。难怪乎古人要学乐、要弹琴。其实，这其中还有更深刻的道理。这些宫商角徵羽与我们体内的心肝脾肺肾的音相对应，身心就会和谐。这「乐记」很厚，义理很深刻，要学透、学通不容易。所以透过刚才这样一个介绍，我们大约了解了古琴，也大约了解了为什麽要学古琴、要学乐。只是我们的确这个时代，这种音乐的教育断了很久，现在要恢复，现在让我们去感知这些乐曲对于人心的影响，我们可能比较没有那麽强的敏感度，这个需要慢慢的来恢复。我们要学古琴，找老师也不太容易。我们首先要学会听善的音乐，唱健康、积极向上的这些善的歌曲开始，至少我们要从这个层面去开始。
接下来，我们还有《３６０》当中这些乐的部分，我们共同再来继续感受乐带给我们的力量，教化的力量。我们可以看屏幕，「音声之道，与政通矣」，我们一起来读诵一下，预备起：
【音声之道。与政通矣。宫为君。商为臣。角为民。徵为事。羽为物。五者不乱。则无怠懘之音矣。】
『五者不乱，则无怠懘之音矣』，这裡念沾、斥两个字，「怠懘」就是不和谐的意思。五音假如不乱，就没有不和谐的声音。『音声之道』，它是跟政治相通的。宫商角徵羽，『宫』就代表着君，『商』就代表着臣，『角』代表着民，『徵』代表着事，『羽』代表着物。您看就与这个君、臣、民、事、物是相通的。这五个音不乱，君臣的关係、人民、事、物也不会乱。所以我们可以了解到，音乐的确它和我们整个国家的政治都是相通的，这可能是我们以前没有想到的。在我们《群书治要》白话的解释当中，我们继续往下看，我们把它读完再来解释。「宫乱则荒」，预备起：
【宫乱则荒。其君骄。商乱则陂。其臣坏。角乱则忧。其民怨。徵乱则哀。其事勤。羽乱则危。其财匮。五者皆乱。迭相陵。谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。】
刚才我们念错一个字，宫商角徵（音只）羽，不是筝，『徵乱则哀』。『商乱则陂』，「陂」字就是不正的意思。在白话解当中告诉我们，首先看宫音杂乱，音乐就会离散而没有中心，音乐没有中心，反应国君骄傲自满，而贤者离去。宫音乱的时候，就可以反应出这个做为君的人，他是傲慢无礼，贤者就会远离他。接下来，商音杂乱的时候，音乐就会倾斜不正，反应做臣子的官品败坏。我们听到如果是商音乱的时候，代表做臣子的不能够尽忠职守，这个音有倾斜不正的现象，也会反应做臣子的为人。再接下来，我们看到角音杂乱，音乐就充满忧愁，反应政令苛刻，百姓怨恨。徵音杂乱，音乐就会哀伤，反应徭役不休，而民事劳苦。这裡『其事勤』，民事劳苦。羽音杂乱，音乐就会危急紧迫，反映民众贫困而财用匮乏。如果宫商角徵羽五音都杂乱，互相发生抵触，就叫做慢音，这裡讲『谓之慢』，音乐便显得傲慢自大而无条理。音乐一旦演变至此，国家的灭亡就不远了。
所以孔老夫子说，「入其国，其教可知也」。到一个地区、一个国度，我们不仅看人们的吃饭穿衣、行住坐卧、待人处事接物，再听这个地方的音乐，我们就知道这个地区的人民是受到什麽样的教育和教化。所以是「广博易良，乐之教也」，一个宽广的胸怀、善良的心性，都是音乐教化所起到的作用。为什麽叫「移风易俗，莫善于乐」？我们看到音乐可以体现一个国家的政治、一个国家的风尚和它的教化，我们都能够感受到。我们再来看这一段，低层次的音，它就悖逆天道、中庸的原则，对人性的宣洩毫无节制，引导人走向頽废和暴力，最终毁灭人性，是亡国之音。刚才王川学长也讲到，我们听不善的音乐、不好的音乐，就会引发我们的七情放纵；好的音乐就会让我们内在的情感归于正途、归于正道。我们要有这种辨别的能力、判断力，很重要。
在《礼记．乐记》当中也讲到，「乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也」。音乐不是仅仅我们拿着这些乐器就可以把它当为乐，这些其实都是乐的末节。先王制礼乐，不是为了让我们口腹耳目得到快乐，满足我们这些欲望，「将以教民平好恶而反人道之正也」，音乐的教化就是让我们能够真正走向人生的正道，而不要有倾斜。您看，这是音乐起到的教化作用。所以古代有一个典故，叫「身不下堂，鸣琴而治」的这样一个故事。孔老夫子有一个学生叫宓子贱，他到山东的单县去做知县，来治理这个单县，他治理得非常好。接续他的工作的下一任的知县是巫马期，结果也把这个单县治理得很好，两个人都治理得很好。而两个人不同的是在哪裡？巫马期做官特别的忙碌；可是宓子贱却很清閒。同样治理得好，两个人的所为不太一样。后来打听到，是宓子贱在他的二堂裡摆了一架古琴，这个二堂就是我们说政府官员的办公室，他摆了一架古琴。他做知县就要处理民事的纠纷，所以当有这些民事纠纷找到他，要他判桉、断桉的时候，这些当地的民众来了之后，他先不跟他们说什麽，先在他的办公室给他们弹一首古琴曲。弹完之后，让这些当事人的心就能够平静下来，情绪变得和缓，理智不知不觉就提了起来。接下来这些桉子、这些纠纷，就会处理得非常得当和圆满。久而久之，这个二堂就变成了琴治堂，在历史上就留下一个「身不下堂，鸣琴而治」的故事。他不用下堂，不用调解民事纠纷，用音乐就可以平和人心，就可以教化人心向善。您看用音乐来办理政事，起到这麽好的一个效果。我相信在我们历史当中，这样的音乐治国的典故是非常之多，我们还是了解得不多。
再接下来，我们看这一段，我们一起来读诵一下，预备起：
【乱世之乐。为木革之声。则若雷。为金石之声。则若霆。为丝竹歌舞之声。则若譟。以此骇心气动耳目摇荡生。则可矣。以此为乐。则不乐。故乐愈侈。而民愈鬱。国愈乱。主愈卑。则亦失乐之情矣。】
我们读这些文言文不容易，很拗口。这裡讲在乱世时期的音乐，就是来弹奏木革所製作的乐器（因为古时候的八音，它都是由不同的材料製成的乐器），你要弹这些『木革之声』，那乱世的音乐就像打雷；你要去弹奏这些『金石』製作的乐器，弹奏出来的声音就像雷霆；奏这种『丝竹歌舞之声』的这样一个乐器，听上去就像大吵大嚷很噪，听上去就很噪。以这样的音乐，这裡就讲到来骇人们的精神，震动人们的耳目，摇动、放荡人们的性情，倒是可以办到的。但是用来做为音乐演奏，不可能给我们带来欢乐，你把它做为音乐的演奏，能不能给我们带来美感、带来快乐？不可能。
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