您看我们现在看到一些年轻人，在唱一些靡靡之音的时候，那个表情是不是非常的痛苦。我要模彷一下会很像，声嘶力竭的那种状态，是不是很痛苦？他唱完这些歌，精神世界会更加的沮丧、消沉、懈怠，人生都会迷茫。我们年轻的时候去跳迪斯可，跳、跳，跳完出来就傻了。那个时候真的是精神没有寄託，在那裡跳、跳，跟着那个节奏，您看真的都是在糟蹋自己的身心世界。其实他是一种情感的宣洩，那种宣洩没有度，出来就人生没了方向，很空虚、很迷茫。那种快乐是真的快乐，还是假的快乐？它不能长久，所以它不是真的快乐，是假的快乐。不变的东西才是真的，会变的东西绝不是真的，一定是假的。您看这个舞很好跳，让我们连着跳七天，我们就厌恶了。所谓假的东西的确它真不了。比方说好吃的东西，让你连着吃七天你也会厌烦，是不是它会变化？假的东西是变化的，真的东西是永恆的，所以我们要追求真的东西。
与我们性德相应这些善乐，我们要多听、多学，它能够长养我们内在的美德，让我们的心性、让我们的心灵世界不断的得到提升。音乐反应得愈奢侈，而人民就会非常的忧鬱，就会非常的痛苦，这个国家就一定会愈来愈溷乱，而这个主人其实也会变得比较卑下。在这个解释当中也告诉我们，如果我们常常听这样的音乐，实际上我们就会失去音乐真正的内涵和它的教化作用、意义。历史上也有这样的一个故事。晋平公很喜欢听音乐，有一天，他就让一个乐师叫师涓的人给他弹乐，这个乐叫濮上之音。师涓在弹奏的过程当中，还有一个乐师叫师旷，师旷一听，不好，就立即阻止他弹，说这个音乐是亡国之音，不可以再听。结果这麽一讲之后，晋平公就很不高兴说：我喜欢，我要听，不可以终止。没办法，就把这个音乐给听完了。
接下来，君王马上就说：有没有比这个更痛苦的音乐、更悲哀的音乐？您看，他专门要选择听这些悲哀、痛苦的音乐。师旷就说：黄帝时期有「大合鬼神」的一个音乐，但是这个音乐君王您不能听，因为您的德义薄，不可以听，听了必然会有祸患。结果晋平公说：好了，我都这把年纪了，我就喜欢听这些音乐，你就别劝我了，就给我弹。师旷，他是一个乐师，他是一个臣子，他不得不听君令，不能违背君令，他只好就弹。结果抚琴而弹，在史书上记载，一弹的时候，突然乌云就从西北方飘了过来；再继续弹的时候，就刮起了狂风；再继续弹的时候，狂风暴雨就开始翻转。这样一来，房屋的瓦片就开始飞了下来，房屋裡摆设的东西也都掉了下来。这个时候，群臣都受到了惊吓，四处逃窜。结果这个时候晋平公也惊慌失措，吓得不得了，就趴在地上不敢动。这是历史上真实的典故。好的音乐，韶乐一响，凤凰来仪，百兽齐舞。你们可以感受到音乐有这麽强大的力量，这是真实的故事。最后晋国大旱，赤地三年，晋平公从此一病不起。这都是历史上真实的事例。您看听这些不好的音乐，会产生这麽大的影响，那都是国君当他昏庸无道的时候，才会去欣赏、听这样悖逆天道的音乐。
为什麽这些音乐一弹会产生这麽大的力量？因为音是由我们的心声而生起。我们就知道，我们一个人的心声，心裡内在的声音，也就是我们的念头、我们的情感，可以左右这个世界。今天整个社会如果灾难频频的发生，都是因为我们人心坏了，出了问题。我们人心不善，自然会感召到这些灾难的发生，这个就是念力的祕密。我们精神的世界、我们的念头，它是有能量的，它可以尽虚空遍法界。这个科学已经验证出来，它那种力量很强大。所以这种不好的音乐，它反应的是人内在不善的一种情感、念头，自然它就有这样的作用。我们就了解音乐的力量是非常之强大。所以「乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐」。乐者，乐也，真正的君子是乐得其道，是修道，是求道，是追求精神的至高境界、心灵的提升。小人是乐得其欲，用音乐来满足自己的欲望、享受。所以君子以道制欲就会乐而不乱，是有真正的乐；小人忘道，以满足欲望而忘记道，所作所为不与性德相应，那就会困惑而没有得到真正的快乐。
音乐又是来自哪裡？我们刚才说礼是来自天地，音乐也是来自天地。「乐者，天地之和也」，音乐是来自天地的祥和之气。因为有这个祥和之气，「百物皆化」，百物得到了滋养、得到了润化。所以在《礼记．乐记》当中告诉我们，乐来自天，礼来自地，「乐由天作，礼以地制」，都是效法天地之德而制礼作乐。所以古代的制礼作乐，不是随随便便每一个人都可以作的。「虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉」。你虽有这个德行，有圣人之德，但你没有天子的位子，你是不能够制礼乐的。「虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉」。你虽然在天子君王的位子，但是你如果没有足够的德行、圣人的德行，你也没有办法制礼乐。因为只有圣人，他是「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」。他是通达天地万物的圣人，所以他才能够制礼作乐，在这个位才能制礼作乐。所以我们就可以感受到礼乐文化的这分精深和博大。所以这裡就讲，「大乐与天地同和，大礼与天地同节」，乐是与天地的和气、和睦、祥和之气相和，礼来自于天地的节律，我们看到自然的秩序。这裡就讲到：
【乐由中出。礼自外作。大乐必易。大礼必简。】
『乐』来自我们内在的情感，我们喜怒哀乐爱恶欲的情感，藉由「乐」来表达。『礼自外作』，「礼」是规范我们外在的行为，所以我们对人的恭敬，皆由外在的礼仪、礼节而表现出来。盛大的音乐一定是平易的，而盛大的礼一定是简朴的。因为我们现在没有机会，有机会的话，我们可以参加这些，比方说像九二八祭孔，把古代的这种礼仪延续下来。你就可以感受到那种盛大的礼，盛大的乐，它都是同时进行的。我有一次在网上就去看韶乐的演奏，各种古代的乐器，那都有一定的道理在其中，这个需要我们深入学习。至于自己在学习礼乐的过程，说实在的，对于「乐记」还没有完全的深入，真的要学习也不是很容易的一件事，要有很多的典籍来参考。的确它都有天地的道理在其中，所以它反应的也是天道、人心，这个真的让我们感受到中国古代礼乐文化的教化力量。
所以德音雅乐是奏于庙堂，播于四方。往往这个德音雅乐，无论是什麽礼，都是在庙堂来举行，奏于庙堂；播于四方，而化育万民，人民得到了教化、得到了滋养。您看礼乐教化、推广礼乐是多麽重要的事！难怪乎孔老夫子究其一生要恢复礼乐，周游列国都在推行礼乐的教化。所以在《礼记．乐记》当中告诉我们，「礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣」。古圣先贤治理一个国家，他们用礼、用乐、用政、用刑，用四个方面来治理国家。礼是用来节制人心的欲望，贪瞋痴慢的这些欲望、贪欲；乐是来调和我们内在的心声世界，是能够起到陶冶性情的作用；政治要给予礼乐教化的保障，政治就用来推行礼乐教化的，要予它保障；而刑是指我们不遵循礼乐的教化而处事待人接物，自然就会受到惩罚。那这个刑是什麽？是惩罚害群之马。如果「礼乐刑政，四达而不悖」，礼乐刑政相辅相成来治理国家，自然而然王道备矣，也就是我们得到了古圣先王的治国要道。所以今天我们了解了这个治理国家的四个要件，无论是在我们的团体，还是在我们的单位，我们都可以尝试用礼乐教化人心，用我们的行政事务来保障礼乐的教化。
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