当然现在我们拜科技的便利，我们什麽时候可以亲仁？我们随时光碟拿来，打开电视就可以看了。所以我们假如学得不如古人，要打屁股，是吧？我们现在的机会比古人都还好。古人他珍惜缘分，珍惜善知识给他的教诲。我们现在虽然很方便，打开电视五分钟就开始打瞌睡了，学到的就不能深入了。所以应该要生「如贫得宝」、「难遭难遇」的态度，来跟着老人家的教诲学习，吸收得就深。所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益」。所以收穫的多寡，心决定的。应该要听师长这些好的光碟的时候，要先鞠三个躬，调整好了心态再来看，效果不一样。
『行有馀力，则以学文』，自己真正落实了刚刚讲的入孝出悌、谨信、爱众、亲仁这些德目，然后再进一步学习古圣先贤的经典，这个「文」就是指经典。其实这句我们可以了解到，他能把前面这些德目落实，他一定是非常尽本分、尽职责的人，他一定演什麽都像什麽。他在做的过程当中又能够不断的薰习经典，一定会对经典的这些感悟愈来愈深、愈来愈广。孔子也讲了，学而优则仕，仕而优还要再学。而「行有馀力，则以学文」，就是强调学习圣贤教诲最重要的是真正有德行。假如这个德行不下功夫去扎，一直学文，那他学问很渊博，可是他德行不稳。你让他因为有学问，拿到了教授、拿到了硕士，拿到了一个地位，他很可能会自讚毁他，他很可能会很傲慢，会误导大众。我们看民国初年那些很有学问的人，他误导了多少大众？可是那些可能从十几岁就《资治通鑑》整个都背下来了。他的父母、他的老师并没有重视到「行有馀力」，他这个德行是真正落实了才让他广博的学文。假如德行的根基不稳，他学很多，愈来愈觉得自己厉害、自己了不起。
所以在推展传统文化的过程，很多父母他认同，他就一直让孩子背，背到最后，他们发现孩子对他们很傲慢，甚至于问父母，子曰什麽什麽，父母回答不出来，他们还说，「好笨！连这个都不会。」所以《弟子规》重要，没有《弟子规》的根，他学问愈渊博，很可能会出更大的问题。因为《弟子规》说，「不力行，但学文」，力行在哪？入孝出悌，他不落实了，「长浮华，成何人」。那个浮华增长了，他不是长一点，他一增长他就会一直发展，最后会目无尊长，最后会变狂妄。所以这个我们都不可小看这些经典的提醒。不然到时候真的狂妄的时候，父母、老师也只能感叹了。
我们接着看两百一十四句。这一句，读过《孝经》应该比较熟悉，我们一起念一遍：
【先王见教之可以化民也。是故先之以博爱。而民莫遗其亲。陈之以德义。而民兴行。先之以敬让。而民不争。道之以礼乐。而民和睦。示之以好恶。而民知禁。】
这个教化的句子提『先王』提很多，因为整个教化的智慧其实都是承接这些古圣先王的。包含孔子他也是「祖述尧舜，宪章文武」，都是跟着古圣先王，他自己也是「述而不作」。所以现在从政的官员能够效法先王，对他办政治有大帮助。我们首相，拿督斯里纳吉首相，他看《群书３６Ｏ》，他看了之后很欢喜，他说到，「我们广大的公务员都应该来学习《群书治要》，这几千多年的教诲现在这个时代都还这麽管用。」所以他还是看得懂我们老祖宗留下来这些办政治的智慧。
先王他是通达人性，所以他顺从人性的教育，『可以化民』，就是可以教化、可以感化人民。用哪些具体的做法？大家看，这每句其实都是顺从人性的教化，不能违背人性。现在很多学校的状况是「填鸭式」，这个不是顺从人性，把人压到现在连小学生都要去自杀的都有。『是故』，怎麽做？『先之以博爱，而民莫遗其亲』，率先实行博爱，那老百姓感动了，受到他的德化，就没有遗弃自己的父母、自己的亲人。
在隋朝有一个官员叫辛公义，他在位的地方，老百姓很刻薄，家裡人生病了就不管他、抛弃他。他看了很难过，他并没有指责。他怎麽样？「先之以博爱」，他先把爱心做出来，他就把这些得了瘟疫生病的人，统统都带到自己衙门大厅治病。把他们治好了，再让家属来，「你看，你妈妈生病了，假如会传染，我不就被传染了吗？我现在不是好好的？而且你弃父母于不顾，良心何安？」然后就赶紧让他们带回去奉养。那他爱护所有生病的人，尤其是老人，他做出博爱了，那整个当地刻薄的风俗就转过来了。当地的人就喊他叫「慈母」。可见得老百姓这麽感恩他，他的博爱的风范对老百姓内心的感动有多深，我们就可以体会到了。所以有一句俗话讲，「为官一任，造福一方」。所以我们有福报成为官员，或者成为一个地方的领导、一个单位的领导，我们把这句做出来。当你离开这个地方的时候，人家喊你慈母、慈父，那真的是给圣贤脸上贴金、给老祖宗脸上贴金，不枉我们接受圣贤教诲，真正把它用心的做出来。
今天就先跟大家交流到这裡。下一次我们背就背到这一句，两百一十四句。多背一句，说不定你多一天有智慧就多一天利益他人了。不要怪我多派一句。好，谢谢大家。
评论