在《大学》裡面有一段很重要的教诲，一个团体、一个国家怎麽财富非常充裕？大家注意，现在全世界，尤其民主国家，财政充不充裕？何止不充裕，那都花到第三代、第四代后代的钱，真是夸张！这个是几千年来从来没有发生的现象。当父母、当长辈的人，都希望留智慧，留一点给后代子孙。现在的父母、长者，居然是花到第三代、第四代的钱，然后他也不觉得不对。我觉得这个连做人的分寸都不懂了，不是你的钱怎麽可以花？那这个以后不管到哪裡耳朵都会痒，因为他的后代每天都在骂他。什麽祖宗！花我们的钱，让我们后面的生活都过不下去。他们为了赚钱把河川都破坏了，我们现在连水都没得喝、连地都没得种。我们这麽当长辈的，不得了！所以这个是绝对错误。为什麽？我们被污染了，利欲薰心，只要能满足自己的利欲，连后代都不考虑了。所以现在不只是财务不能充裕，现在是财务根本就已经违反常道，胡乱花，真的都没有珍惜纳税人的钱。
所以在《大学》裡面强调，「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒」。生产的人众多，延伸到现在的社会就是就业率高。不要游民一大堆，不要游手好閒很多，不要啃老族一大堆，白领一族一大堆；他不只没有生产，连父母的老本都给啃掉了。古人看这一点很重要，但这要靠教育。你说奇怪了，现在都大学毕业，哪有缺教育？他是学历高，他不是受教育。受了教育十六、十八年，居然不肯赚钱奉养父母，那哪有受教育？那是学历高，读了一大堆知识，毕业以后打电动玩具都不出去工作。所以教育核心是什麽？孝心、责任心，才是教育的核心。所以现在读了十六年、十八年的书不会做人，对家庭跟社会的责任都提不起来，就被欲望牵着走。我们对不起这些年轻人，不能把他们当考试机器，就一直灌灌灌，灌一堆，考完试全忘了，那些受用一辈子的德行、智慧都没有教给他。
「食之者寡」，这个食就是，比方以公务员，那个无事就领薪水的人很少，那个安排整个职位非常恰当，每个人都各尽本分，没有白领薪水的，这叫食之者寡。公务员一样，企业团体也是一样，很多企业，国营企业，最后一大堆人都白吃饭，最后把财政都给拖垮了。所以古人很有智慧，原理原则抓得很好。「生之者众，食之者寡，为之者疾」，古代是农业社会，农业生产你不能过了农时，你该播种没有播种，生产就会大大减损。所以国家很多重要的庆典，重要的土木工作，决定不能在老百姓农时的时候，去剥夺他耕作的时间。老百姓生产都有问题，他以后吃什麽？所以为什麽那个末代皇帝最后被推翻？他不给老百姓耕作，不给老百姓生活了，活不下去当然找他拼命。所以这个「疾」是及时的，农业社会他当然要抓住那个生产的时机点，他要照四时的运作来生产，春耕、夏长、秋收、冬藏。包含其他的行业都要掌握机会点，然后勤奋的去工作。你又不珍惜机会，做的又很懒散又不勤劳，那当然还是没有办法对国家有很好的贡献。很多企业他就是抓住他服务大众的机缘，很好的去做，最后他在那个领域就很成功，也给国家纳了很多税收。
「为之者疾，用之者舒」。这个用钱量入为出，他才能能够宽裕。现在整个错误的消费习惯，先消费再付款，就完了。所以崇尚功利社会的那些用钱方法，太多人一辈子都负债，压力很大。为什麽？他负债，他只要工作没有了，他的房子就没了，或者他的车子就没了。他一有压力，他要跟人家竞争，那同事都变成他竞争对手，那个工作压力很大的，嫉妒、陷害都有可能会来，讲起来恶性循环。他就一直要谋到自己的机会、谋到自己的利，他就不知道财富、福报是靠自己的心修的，不是这样去你争我夺的，那整个社会就偏得愈来愈厉害。所以上下交征利，国危矣，社会危矣，家都危了，父子都会争钱。所以这个是错误的价值观，量入为出很重要。
「上有好者，下必甚焉」，父母很会花钱，小孩更厉害，金山银山都花完了。假如妈妈剪一个头要一百五，你看女儿去剪一个头要多少？我们当时到海口去，剪一个头三块人民币。剪那个头很舒服，因为觉得很省。其实快乐跟痛苦是自己的心态。你觉得节俭很欢喜，你愈节俭愈高兴。那个高兴是从内心出来的，不是外面刺激的。你一件衣服穿二十年，你每一次看到它就很欢喜。你看人家还说，最近流行这个款式的。因为会复古，你就觉得挺好、挺好！所以人不能靠外在这些虚荣过日子，人要从内在散发出气质。两百块的衣服，都能让人家猜成两万块钱，要有气质来穿。
所以，第一个「除无事之位」，这个在《大学》裡都有教到，「食之者寡」。『损不急之禄』，这个不是急需花的钱，要把它省下来。其实家庭裡面也是这样，你不急需的，都不要去花，都把它省下来，那就差很多了。所以家裡面守财务的人很重要，都要抓住量入为出的原则。大家冷静去看，能抓到这些原理原则，这个守财务的女子，我不知道你们现在家庭裡面谁守财务？我怕我有点跟不上时代，现在是男主人守财务，还是女主人守财务？不管男人、女人守财务，要当省则省，当花则花，量入为出。你不能省到最后变成吝啬，那不行。吝啬的人以后一定生奢侈的后代，因为吝啬损德，你就会生一个帮你花掉的人，因为你的德留不住财。「鄙啬之极，必生奢男」，就会生很奢侈的后代。所以有一句话叫「人算不如天算」。这些道理一明白，就朝着天道去经营家庭。
所以，我们看到三、五十年前，我们父母那一代，生五个、生八个孩子，爸爸一个人赚钱，还要养爷爷奶奶。大家看，一份薪水养多少人？有的还有姑姑，还有小叔。养十几个人，养了十年、二十年，还买了两栋房子，没有贷款，一份薪水。现在两个夫妻，一个小孩，三个人，夫妻两个人赚，统统贷款。个中道理在哪？两个人赚就比较多钱。骗我。你就看看这两代人，比一比就知道了。上一代的人，国家储蓄一堆钱，这一代的人都花到后面的子孙了。所以人不把这些道理想通，都被这个社会错误的风气给团团转，最后在那裡人生苦短。苦是结果，因是什麽？迷。邪正是非，善恶流弊，分别不出来，随波逐流就被牵着鼻子走了。所以这些经典，都是不变的修身齐家的原理原则。所以诸位男士要组织家庭，要找对象一定要找勤俭的，不穿名牌的，不然你就痛苦了。每一次陪她买衣服，你心脏病就要发作。
再来，『止浮食之费』。这个「止」就是停发，不做事的人，停发这些白领奉禄的人的费用。『并从容之官』，职位可以合併，人手开支就减少，合併以后这个人再去做另外的工作把它做好就好，支出就不会那麽大。再来，『使官必有职』，让官员一定有明确的职守，不只有明确的职守，他还要懂得对他所负责的事情要做计画，每天都很清楚要做哪些事情，才不会一天一天这样晃过去，很多国家重要的事都没有做到。『职任其事』，每一个职守裡面，所担任的事务都非常清楚。因为他做了这麽多事，那是对国家的贡献，国家也有道义要照顾他，所以『事必受禄』。公务员领国家的薪水，是国家尽一分对他还有对他家庭的道义，这不是利害。所以公务员应该都是一种道义的人生态度。『禄代其耕』，因为他是官员，他是管理老百姓。农、工、商这些行业都需要管理，谁来管？士，就是官员来管理。他就不用耕作，他再去耕作，他哪有时间做管理？所以「禄代其耕」，他有了国家给他的奉禄，他就不用去耕田了。
所以，这个在《孟子》就有讲到，一般社会当中，或者团体裡面，「或劳心，或劳力」。一个团体裡面有管理阶层，也有基层工作人员，管理人员就是劳心，他用心思、精神去管理；基层的人他就出力，把工作做好，叫劳力者。「或劳心，或劳力。劳心者治人」，用心思做管理的人，治人就是管理各行各业，管理人的工作；「劳力者治于人」，接受管理。你农、工、商各行各业，没有这些官员管理，它整个行业可能都会乱掉。所以「劳心者治人，劳力者治于人」。管理，治于人者，接受管理的人，他的生产就来供养管理者，所以「治于人者食人」。管理者、治人者食于人，比方说农民生产，他纳税之后，国家再发给这些官员，他是「治人者食于人」，接受百姓纳税来供养他。所以「治人者食于人，天下之通义」，这是天下整个团体，人与人共通的这个原则。
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