往生西方证三种不退。我们把这段文念下去，「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退」，极乐世界没有小乘，当然是行不退。「既生同居，即同生上三土」，这一句话可了不得，了不得的就是即同生上三土。同居土上面，方便土、实报土、寂光土（常寂光土），同生，一生一切生，生一土等于生四土。「圆修圆证，于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退」。破无明、显佛性、证念不退就是法身菩萨，实报土的。在中国禅宗裡头所说的明心见性、见性成佛，破无明、显佛性就是明心见性，这个地位多高。「于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛」。这个成佛是成究竟圆满佛，这些文太重要了。
来佛三圣给我们的表法，对我们修学淨土影响太大了。我们因他们所表，对淨宗不再有怀疑，坚定信心，坚固愿心，这一生什麽都不想，只想极乐世界，只想阿弥陀佛。记住《愣严》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛是在没有往生之前，就是现在。远公老和尚（慧远大师），我们在传记裡面看到他一生见佛四次。海贤老和尚这一句佛号念了九十二年，我有理由相信，他见极乐世界、见阿弥陀佛决定不止十次。我们看到他一生辛苦，没有过过一天好日子，他自己非常快乐。你看往生的第三天，大家把他身上盖的东西掀开，看他的遗容面带笑容，而且相貌更好看了，眉毛、头髮变黑了，鬍鬚也变黑了，法喜充满。我们人不跟他往来，好像他很寂寞，佛菩萨跟他往来。
于念不退中，超尽四十一因位。这四十一因位是从初住到等觉，四十一位法身大士住实报庄严土，圆教。这四十一个位次有没有？我们学过很多遍，不能说没有，也不能说真有。为什麽？无明断了，不起心不动念，诸位想想，不起心不动念没有分别，没有分别哪有四十一个位次。四十一个位次从分别心裡头起来的，人分别心没有了，执着没有了，分别没有了，起心动念没有了，还有什麽位次？这四十一个位次怎麽来的？我们想想佛经上所说的断证，断烦恼证菩提。你看阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，就证阿罗汉果，永远超越六道轮迴。但是见思烦恼的习气没断，见思烦恼断了，习气没断，所以他在四圣法界声闻法界裡头断习气。习气断掉了他升等，升到辟支佛。我们就知道，辟支佛见思烦恼连习气全断了。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了他升等，他不是辟支佛，他是菩萨。菩萨断什麽？菩萨断尘沙烦恼的习气，习气断乾淨了他升等，十法界裡面的佛法界，在十法界成佛。佛是把见思跟尘沙连习气统统断掉，这在十法界裡称佛。佛他还要断，断无明烦恼，叫破一品无明，证一分法身，他脱离十法界，到实报庄严土，实报庄严土圆教初住。
我们要问，无明烦恼断了，无明烦恼有没有习气？有。见思习气可以断，尘沙习气可以断，无明习气没法子断。为什麽？他已经不起心不动念了。你要想我还要断无明习气，你动了念头，那你起心动念，错了，所以不起心不动念，习气怎麽断？随它去，时间久了自然没有。要多长的时间？大乘经教常讲三个阿僧祇劫，无始无明习气没有了。换句话说，这些菩萨在实报土要住多久？三大阿僧祇劫，这叫无量寿。这个无量寿是有量的，三大阿僧祇劫，时间长但是会到。到那个时候习气就真的没有了，没有他就升等，这一升等实报庄严土不见了，没有了。现前是什麽？现在他面前是常寂光，他证得妙觉果位，这就是真正的无上正等正觉，妙觉如来，融入常寂光了。所以实报土有隐有现，有这个条件它现出来；条件失掉它没有了、不见了。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，当然实报土也包括在其中。
常寂光土？常寂光土没有相，阿赖耶的三细相没有。阿赖耶三细相是业相、转相、境界相，跟近代科学家所说的完全相同，名词不一样。现代科学家称为业相的就是能量，转相他叫信息，境界相他叫物质。科学家把整个宇宙分为三大类，物质现象、信息现象，信息是念头，起心动念，后面一个自然现象，能量。佛在大乘经裡面说过，凡夫用第六意识，第六意识的分别，第六意识在妄心裡头，它所缘的范围最广，它有五十一个心所，这个心所就是现在讲的心理作用，它是圆满的。佛说它对外能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶的三细相，这个话佛陀在世的时候说的，三千年前讲的，记载在大乘经裡头。近代的物理学家，这不是物理，它脱离了，从物理走向心理，量子力学家。近代这半个世纪，科学家走两个方向，就是佛说的，一个是宏观宇宙，就是释迦牟尼佛讲的，向外缘可以缘到宇宙的边缘，天文，观察太空当中的星球星系，也就是无限大；另外走的，另外一些科学家走反方向，他去研究微观世界，那就是无限的小。
评论