刚刚讲的，要有度量，要有一种忍辱、忍耐，不要意气用事，不要动不动跟人家对立的这种修养。这不但是用人，更重要的自我的修养。我们人这一生总不能白白来这一遭，总要对家庭，总要对跟我有缘的团体，对我有恩的团体，我要尽一分力。我要帮助家族、帮助团体，甚至于要帮助整个中华文化的复兴，才无愧于老祖宗留这麽好的东西来教育我。这是立了大愿。就像《大学》讲的，「欲明明德于天下」，希望能治国平天下，利益国家，利益世界。这个愿是好的，怎麽做到？从格物开始。「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。」大家在这个经文当中看到什麽？我们整个中华民族的圣贤人，他思考的一个逻辑，就是不断的把根本找到。你在枝末当中解决问题，愈解决可能问题愈多。因为他解决不了根本的话，在枝末当中打转而已。就好像今天这棵果树的果实很酸，你在那裡很生气，然后把果实一个一个打掉，解决没有？它继续长，继续酸，不只没有解决，自己还气出心脏病都有可能。但是假如找根本，不在相上，不在结果当中懊恼、抱怨、生气，从根本解决，原来是我自己没有好好施肥，没有好好灌溉，应该从根来照顾它。而不是没有顾根本，只求看到结果，那不就是急功近利吗？不就是揠苗助长了吗？
所以古人的这个教诲当中，我们不只要看到文字，还要体会背后那个义理，就是时时都把根本找到。所以「为政」第一个大单元，叫「务本」。它每一句都是「君子务本，本立而道生」。紧接着「务本」当中，具体来看的就是用圣贤之人，「人存政举」。我们自己要务本，我们自己希望这一生没有白来，要做出贡献，这个愿已经发了。从哪裡下手？从格物下手。格除物欲，格除习气，再讲得更细一点，格除错误的心态。因为人的心态一错，言行一定错；心态对了，言行不会偏掉。言语是心之声，心是慈悲的，讲出来都是慈悲的话，心是真诚的，讲出来都是真诚的话。心是平等的，做出来都是恭敬、平等的行为；但是心态只要一偏掉，他的言行就跟着偏。所以真正懂得格物的，从哪裡下手？从起心动念下手，从错误的态度下手。
自己的心态对不对，容不容易观照得到？比方说现在已经是下午三点，今天已经过了一半，早上我们所说的一言一行，有哪一句说错？有哪一个行为做错？假如没有发现，连改都没办法改。所以修行，首先要看得到自己的心态哪裡不对。这个就不容易，为什麽？习惯了。比方有时候人家提醒我，「你刚刚讲话好像太大声，好像比较强势一点。」我们一听朋友这麽说，「有吗？我在家都是这样讲话的，我妈妈也是这样。」你看，第一个，不能接受；第二，找藉口。所以大家想一想，「闻誉恐，闻过欣」，容不容易？不容易。每一句《弟子规》要做到，都要经过挣札的。比方一开始说，对对对，「闻誉恐，闻过欣」是因，才能得到什麽果？「直谅士，渐相亲」，我们很希望更多良师益友。认同这个教诲，叫看得破，但忍不过。真正人家突然来提出我们的问题了，心裡还是有点不舒服，然后在那裡挣札，应该跟他说谢谢，可是又吐不出来。反而比较容易吐出来的是很想跟他解释一下，然后又觉得解释不对又止住，可是说谢谢你，你是我的贵人，又讲不出来，这个时候就有拉扯。但是修行一定是痛苦的。可能有学长讲，孔老夫子说「学而时习之，不亦说乎」。那我这句话不就跟孔子讲的不一样吗？那不得了，「离经一字便是魔说」，我假如讲的这句话跟《论语》不一样，我就是恶魔在说话，就给人家误导了。所以我必须接下来要解释一下，不然我跳到黄河都洗不清了。大家要了解，时习是因，悦乎是果，没有时习是悦不起来。很多人学圣教、学传统文化，皱纹更深，笑容更少，有这个现象，他没有不亦悦乎。这个时候要有一个很重要的心态，绝对不是中华文化有问题，绝对是我们有问题，不然就麻烦了。不然学到最后，孔子讲的不对；这句话就糟糕了，这个叫毁谤圣人，就麻烦了。所以要有一个心态，绝对是我们有问题，不可能是经典，因为经典它已经五千年了。所以真正去思考，还是态度不对。
孔子讲，「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」所以我们学了传统文化，看到一切人不对的，不要放在心上，一放在心上，自己就难受了。他学的比我久，还这麽做、还这麽说？气不过，很难受，开始怀疑传统文化，一个烦恼接着一个烦恼。「见人恶，即内省」，他也是我们的老师，怎麽会有烦恼？所以我们的心态都跟《弟子规》相应，绝对不会有烦恼。所以学圣教，得老实，每一个念头，每一个言行，要比照经典。一开始一定要这样，不然坦白讲，十个念头裡面，有八个还是顺着自己本来的念头。那到底是跟圣人学，还是跟自己的习惯学？那就很难讲了。所以老实、听话很重要。体会一句就要用这一句来观照自己，随顺圣贤教诲，不能再随顺自己烦恼习气。你体会到这个道理已经很难得了，不能糟蹋这个体悟。所以「见人恶，即内省」，对我们有大帮助。
刚刚我们讲到，时习之，才能悦，才能有法喜。时时练习，那个习是什麽？实践，去做到。那个「习」字，会意字，上面一个「羽毛」，就是翅膀，下面一个「白」，就是鸟类牠要学飞的时候，牠要展翅，本来那个肚皮白白的不就露出来了吗？同样的我们学圣教，句句都要实践落实，而在实践的过程当中，会跟我们的惯性产生拉扯。比方说我们好面子，你们有没有见过好面子的人，听了不要好面子，从那一刻开始他就不好面子了，大家有没有见过这样的人？你们假如有见过，一定要通知我，他可能是颜回转世，颜夫子再来，「不贰过」！不然一个心态要转变，一个坏习惯要转，少则一、二个月，多则十年、二十年都有可能。那在拉扯的时候，好像在扒皮一样，当然苦。真正放下了好面子，身心自在轻安，走到哪很欢喜。不会人家不跟你打个招呼你就不高兴，没给你倒杯水你就不高兴，没有讚歎你几句就不高兴，那都活得很累的。一放下了，你的身心愈来愈轻安，「不亦说乎」是在这裡。我刚刚说的痛苦，是在那挣札的时候，还没放下的时候，一定苦的。可能有朋友会说，我从学以来都没有苦。那只有两种情况，一种就是你马上听马上做到，这是一种；第二种就是根本还没开始做。所以义理背后那个含义我们也要了解透彻，不能依文解义，不能了解的很表面。甚至于随着我们真正去力行，那个悟处会更深、更广。
我们刚刚提到的，虽然这是在学「知人善任」，好像是讲给领导听的。其实我们这一生真正要做出贡献，我们自己也要栽培自己成为人才，也要扩宽心量，也要修忍辱的功夫；要不然走到哪裡，成事不足，败事有馀。我们不能忍，一定跟人家生气冲突，本来要利益家庭、利益团体，最后还是添麻烦，不能包容别人，铁定团体的纷争就要出来了。所以我们现在这个心态说，我要去帮助弘扬文化。很好的愿！但从哪裡下手？不是说我们现在就能弘扬中华文化了，这是愿，愿发了以后，要从格物开始，要从坏脾气改起，要从傲慢改起，要从抱怨改起，不然我们的习气一作用，又要添麻烦了。不要说别的，我们让父母安心了吗？我们能替父母分忧解劳了吗？我们能做到，我们到了团体就能替领导分忧解劳，就能团结同仁，就像在家裡团结兄弟姐妹一样。
佛门印光大师，他在佛门的威信非常高。当时候佛门的高僧，都是很多这些地方官，甚至于是皇帝他们的老师。所以两千年左右，佛门的高僧很多都是皇帝的老师。我们不要看远的，就看清朝，康熙、雍正、乾隆那都是虔诚的佛弟子。我可以做证明，因为我到了台湾故宫博物院，看到康熙的帽子，他的帽子前面正中央有一个佛的坐像。你就看他时时要把佛给他的教诲，慈悲为怀要放在心上，印在他的头顶上不敢忘。包含我们看康熙、雍正、乾隆，一百三十多年的盛世，不简单。雍正皇帝给全国老百姓写了一个上谕，他对儒道释的教诲非常清楚。所以儒道释的这些高人，对整个社会安定影响太大了。印祖的教诲对家庭教育帮助非常大。有学生把他老人家的教诲，会集有关伦理道德、因果教育的一本小册子，叫《天下太平之根本》。谈很多胎教、女教的问题，女子懂得怎麽教育孩子，天下能出多少圣贤子孙，天下就安定了。
印光大师就有讲到，一个人在修身的路途上，老人家也是三教都是通达的。他是先学儒道，后学佛家的教诲。就强调，我们一般的人在修学的过程当中，不能说自己是要去度，去帮助他人。假如有这个念头，傲慢心容易起来。其实这跟孟子给我们的提醒一样，孟子说「人皆好为人师」。我可以指导人，我可以帮助人，我可以度人，无形当中心态就容易增长傲慢。其实我们冷静想一想，我们的坏习惯都还没有改掉很多，很可能人家跟我们一接触，我们的坏习惯都会给人家负面的影响，怎麽可能说现在就可以给人家很好的教化，甚至是可以去度别人？所以这个对我们修学很重要的提醒。能真正度人，那是圣贤才有可能。一般都是什麽？全部属于自利，就是自我的提升，藉由这个道缘自我提升。这个服务他人的因缘，一起修身、修道的缘分，全部是自我提升。不能是我们就能够去度化他人，这个念头对自己的心态会产生傲慢。所以这些高智慧的人，这些提醒很重要。
其实这个在佛家讲，当生成就的善财童子就是表这个法，善财童子五十三参。其实那个精神就跟孔子说的「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」谁是老师？善人、恶人都是老师。谁是学生？自己。一样的精神。既然自己是学生，那就是要藉由每一个人事物，每一个人事物都是老师，提醒我们内心的习气在哪裡？不足在哪裡？马上反求诸己。比方说我们今天在服务他人的时候有情绪，那就是这件事、这个人提醒我的脾气还很重。比方说我们在教育孩子的过程当中起了怀疑，「人之初，性本善」真的吗？怎麽教那麽多次都不会？对人起怀疑心，甚至对自己都起怀疑。就是藉由这个缘分提醒，我心中还有什麽习气，还有什麽物欲要格除。假如能有面对一切人事物，统统反观自省的态度，这每一句经教都有受用处，确实。
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