在周文王时代，有两个国君吵架，虞、芮这两个国家。这个示之以敬让，居然感动到两个国家的国君不吵架了。因为这两个国君吵架，在争土地。很可爱，他们吵吵吵，最后说，「我们找个人来评评理」，居然找周文王。这两个人也很有善根，有没有？他找人评理要找很公平、有德行的人。结果他们就到了文王的国家。首先，先到了郊区，就看到很多农田，看到农田之间，那个路特别宽，就是农民、老百姓都不争，都把路让得很宽。你们现在去田裡，那个路宽还是窄？都有点不好走，快要有点走钢丝了，是吧？都一直一直把那个路愈弄愈小了。他一看，路那麽宽，连农民都礼让。要到文王的朝廷以前，他先进入他的市集裡面，结果看到都市裡面的人，走路的时候都互相礼让，然后排得很整齐。等于是一幕一幕都让他看到敬让。最后到了朝廷，看到文武百官互相恭敬、互相礼让。结果他们两个互相看一看，「回家吧，不要问了」，还没见到文王，两个人就回去了。然后就把争的地马上退，让出很大的路出来，就不争了。
结果就这件事情传到整个天下，四十几个国家都来归附周文王，德行让人家感佩。「示之以敬让」，都做出来了，不只百姓感动，其他的国度都佩服。就好像这次这麽多大使到斯里兰卡去参观，这麽感动，那也是他国家做得好。所以我们老祖宗的理论是真理，真的「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」，真的把国家治理好，对天下是最大的贡献。
『使民迁善日用而不知也』，老百姓在领导者的带动、在父母老师的身教之下、在整个社会风气的薰陶之下，他懂得这些做人的道理，他不知不觉就效法学习、就迁善改过了。其实我们比方到一个地方去，这个地方很安静，人不会很嘈杂，你去到这个环境你自自然然话就少。这就是一个环境马上可以给人的一种教化力量。包含我们这几天在斯里兰卡，不知不觉看到出家人都很恭敬。要坐下来以前，都要先看出家人坐了没有、那个白布铺好了没有。我们也是「迁善日用而不知」，就受到这个环境的教化力量。包含一般在都市裡面，人跟人就比较没有人情味，人情味没有那麽强，但你到这样的国度去几天，会变得比较有人情味，笑容会比较多。大家觉不觉得我比较有人情味？一点点、一点点。
我们接着看一百七十一句，「孔子曰」，我们一起念一下：
【孔子曰。行己有六本焉。然后为君子。立身有义矣。而孝为本。丧纪有礼矣。而哀为本。战阵有列矣。而勇为本。治政有理矣。而农为本。居国有道矣。而嗣为本。生财有时矣。而力为本。置本不固。无务丰末。亲戚不悦。无务外交。事不终始。无务多业。反本修迹。君子之道也。】
孔子在这段教诲首先就点出来，我们立身行道有六个很重要的做人根本，能做到这个六本，然后才可以称得上是君子。我们学圣教最低目标是君子，还要继续提升成为贤者，最后能成为圣人。当然首先要有君子的风范，有这个基础，不然要成圣贤是不可能。所以我们在经文当中一看到君子，这个都是最低标准，一定不可须臾离也。
经文讲到，『立身有义矣』，一个人处世重要的标准就是要有道义。我们看到老祖宗四千五百年前，教化我们后代有个很重要的纲领，在白鹿洞书院都有刻出来。其中是五伦，接着学问的次序，博学、审问、慎思、明辨、笃行。笃行当中又分成三个重点，立身、处事、接物。而处事，应对任何事情，它的核心就在这个「义」字。我们处理任何事情，包含发展事业，老祖宗留了这句，「正其谊不谋其利，明其道不计其功」，你随时就是一种道义的态度，不能有功利的思想。这句话已经点出来，是君子还是小人，这句话就是分野了。我们冷静想一想，现在教育是教什麽？从小父母教他什麽？不可以吃亏。他拿东西请同学，「我同学今天没有带便当，妈，我拿一半给他吃。」他妈妈说，「你怎麽这麽傻？」这样的妈妈有，骂他儿子，「我赚钱这麽辛苦，你还拿给别人吃。」他孩子下次就不给人家吃了，他就只想自己了。这是自私自利，不是义。
所以老祖宗他没有功利的思想，没有跟人家争的思想。《论语》有句话讲，「君子无所争」，是吧？人有想要跟别人争的念头，那就不是君子。不懂得让、不懂得仁义，才有争。在《论语．卫灵公第十五》有一段孔子的教诲，「君子义以为质，礼以行之，孙以出之」，在这裡念「逊」，就是谦逊的意思，「信以成之，君子哉」，夫子在最后讚歎，代表能做到这段话的这些做人标准可以称得上君子了。一个人可称得上君子，他的操守裡面、他的本质裡面就是这个义。
我们想一想，人这种情义、恩义的态度，从哪个根本出来的？从孝，「夫孝，德之本也」。他从念父母的恩，他才会形成道义的人生态度。所以『而孝为本』。假如我们没抓到这个根本，很多义理我们会误解，甚至会产生很多流弊问题。比方说，一提到这个义字，很多青少年，你说他有没有义气？有，他们很讲义气，一起去偷东西，偷完都不讲出来，有没有义气？但是他没有根本，他那个是偏颇的、是扭曲掉的。他以孝为本，他怎麽可能做出让他父母伤心的事情？所以世间那些义气，「你看他对朋友很好，可是对他父母不好」，那个义气都是假的。那个是什麽？他喜欢的人，就尽心尽力为他；他不喜欢的人，对他恩德再大，他不会为他好。这个都不是真正的义，他没有根的东西，那是假的。所以我们从这裡去看事情就看得很清楚了，你要交好朋友，一定要看他孝不孝顺；你要找对象，都要从这裡去看。
『丧纪有礼矣，而哀为本』。我们这个民族很重视「慎终追远」。慎终，从字面上的意思就是父母或者亲人离去的时候，对办他的丧礼非常的隆重、慎重去办理。而且办丧礼的时候，也等于是对于离开的亲人他一生的贡献去感激他、缅怀他。追远是往后每一年祭祀他。人能够这样感恩，念念不忘亡者，念念不忘父母、祖先，这个心就很厚道，就不忘本，就时时怀着感恩的心，所以民德就归厚了。而丧礼，等于是面对亲人最后的一个礼节，非常庄严、肃穆的来办理。丧礼办得再隆重，它最根本的精神是什麽？「哀为本」，就是感念亡者的恩德，就是亡者离开了，自己不能报恩，内心非常的悲痛，他悲从中来，这是真正念恩。不是排场办得很大，然后是要让朋友说，「你办父母丧礼办得这麽好，你真孝顺」，就为了别人恭维讚歎他。
评论