在《韩诗外传》第五卷当中有提到，我们把这段来体会一下这个名正言顺。萤幕上有，请大家看一下。「孔子侍坐于季孙」，孔子有一天陪着季孙坐着。刚好，「季孙之宰通曰：君使人假马，其与之乎？」季孙的总管，宰通是总管，来向季孙报告，说国君派人来跟我们借马，这个假就是借的意思，可以给他吗？大家注意，大夫的一个家臣对国君，说国君他来借马，可以给国君马吗？大家听出来什麽味道？一个底下的臣民对国君有没有尊重？谁造成的？他的领导嘛，季孙造成的。季孙假如一言一行都尊重国君，他底下的人会这麽讲话？「国君要来借马，借不借他？」一国之君！
结果孔子刚好听到这个话，孔子说：「吾闻君取于臣谓之取，不曰假。」看孔子在对话很有修养，他没有指责，孔子说，我听说国君向臣子拿东西叫取，「谓之取」；「不曰假」，不能说假，就是不是说借，是拿、取。为什麽？国家是国君的，怎麽这个国家的东西变成你拿去借给国君？这都倒啦。「普天之下，莫非王土」，这一国之君，这个国家是他管理的。您看，这些大夫、群臣都是私心，都是「我的」。「季孙悟」，季孙听了也难得，他有所领悟，「告宰通曰：今以往，君有取谓之取，无曰假」，从今以后，国君来取东西都要叫取，不能说假，就是不能说借。他藉这个机会教育他底下的人。当然，不是做给孔子看的，以后在这个一言一行当中，都要把恭敬提起来，这种分寸都要表现出来。
「孔子曰正假马之言，而君臣之义定矣」，一个字就把君臣的义要彰显出来，所以「《论语》曰：必也正名乎」，孔子这一个字把君臣颠倒的状况把它导正过来。为臣的心态，你道义在哪裡？你要感激，所有的物品都是君上所赐，你要感君恩。怎麽变成拥有了以后，还对国君是这样傲慢的态度？接着又讲到，「《诗》曰：君子无易由言」，君子不轻易说话。就是刚刚《论语》原文，「名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟」，不能随便、不能苟且。
所以恭敬的态度都要在一字一句，都要在生活细节当中，要体现出来。比方我们现在跟人家借东西，不主动去还，还要人家来要，好像借你的人还要来求你，这个态度都很不妥当，这个都离人道太远，做的行为都不符合人性了。包含上一次我们讲到，你下属要请假，给上司请假，你应该说：「可不可以？团队、单位最近这样忙得过来吗？我方便请假吗？」而不是说：「我要请假，你看着办！」那这个态度、言语符不符合君臣之义，就是截然不同的情况。但这些假如没有能够去观照，可能我们每天都在犯过失，自己不清楚。包含在家庭裡面，你很多事情都不能做了以后才找父母商量，那好像是强迫父母中奖一样，都得听你的。这个都是缺乏恭敬、谨慎的态度。所以处世一定要一心敬慎。
我们接着来看一百六十八句，是六十四卦当中其中一卦「家人卦」的彖辞。我们一起念一下：
【彖曰。家人。女正位乎内。男正位乎外。天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。妇妇。而家道正。正家而天下定矣。】
这一卦叫「家人卦」，它的这些教诲对我们齐家都非常关键。经文一开始就讲到，这个「彖」也是孔子所作的「十翼」之一。彖有分「上彖传」、「下彖传」。孔子做这个「十翼」就是彰显整个《易经》的义理，怕后世不能深明《易经》中的大意。「家人」这一卦当中，展现的是『女正位乎内，男正位乎外』，女子她守正道，居家内。守她的道，必然有她的本分。
我们看中华传统文化的特色，它的纲领，五伦、五常、四维、八德。五伦是关係，五种人与人的伦常关係，人与人的关係没有再超出这五种。而五伦，你要去照着这个道去走，要守十义，所以叫五伦十义。义是什麽？义是本分、义是义务，而不是权利。我们现在这个时代常讲权利义务，其实尽了义务，自然就有大利益；不尽义务，只争权利，最后天下大乱，最后只会自私自利，只想自己。没有道义，就什麽事情「我的利益在哪裡？」谁敢跟我们合作？这个家哪有不乱的？孩子没想到要孝顺父母亲，马上想，我同学都有什麽玩具、我同学都出国留学，你们也要满足我。都满足他的利。
所以老祖宗通达这些人性的发展，哪有讲利的？连商业，一般的人都说，是最重利的。但是几千年来最成功的商业团体、商业领导者就是不讲利的。我在安徽一段时间，安徽历史当中留名，叫徽商，他们传了千年、百年的商业界的箴言、教诲是什麽？「利自义生」。利从哪儿来？从服务人、从对人的道义来的。你看同仁堂三百多年，比美国多一百多年，国家有难的时候，倾家荡产都出来做。它做任何一个药物，它要对得起消费者。「炮製虽繁」，你要做那些药手续很繁杂，必不敢省这些人力、物力，你省了之后，把人家病治不好，或者反而治出问题来，你怎麽对得起良心？三百多年不衰的企业，你到外国去找找看。你真的外国找得到，绝对不是把利摆在前面的，一定还是把道义排在前面。古今中外，真理不会变的。
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