这个大使的夫人，她就请教师父，也很有意思，现在科技发达，像非洲的大使夫人，她们也有接触到中华文化。她也提到，也接触过佛门的禅宗，所以她就问到，她也觉得这个心定不下来，应该用什麽方法？所以其实每一个人都渴望这个纷乱的心能够定得下来。师长就建议她，「用妳们基督教的方法」，那个夫人她是信基督教，「妳们那个祈祷的方法就很好」。师长也给我们表演，「宁动千江水，不动道人心」，最契合她的修学方法，你就建议她这麽去学就对了。所以看到，要保持理智，心不妄动，你平常都得要在正念当中。如何保持？您看哪个方法你最受益，就用哪一个方法。
接着「信」，人言为信。看到这个「信」字，其实五常不离信德。所以人的心只要已经许诺了，哪怕言语没有讲出来都应该守信，所以「季札挂剑」给我们表演得非常透彻。这个就是标准，你要当君子、当圣贤就是依这个标准。所以在佛家修行，大乘佛法他守的是心地、心戒，你有那个念头就犯戒了，不用有言行。所以强其所不能，就让我们想曾经承诺过的事情，哪怕再难，都要全心全意把它做到，就像曾子在《论语》裡面讲的，「久要不忘平生之言」。
接着经句上讲，『去私欲』，一定从自私自利开始对治起。师长常说，你要放下自私自利，放下名闻利养。你名闻利养放不下，所做的事情其实都是跟经教相违背的，日久见人心，人家就感觉你根本就是沽名钓誉、道貌岸然，不只不能弘扬圣教，还让人家否定圣教。所以「因地不真，果招迂曲」，一定是心地发的是纯正的心愿，那个结果才是纯正的，不能夹杂丝毫的名闻利养。要放下自私自利、名闻利养、五欲六尘，这些欲望的享受要澹，要慢慢放得下，不然讲道德、说仁义那都是口号，你每天都被欲望给控制住了，还要放下贪瞋痴慢这些习气。其实放下贪瞋痴慢，其实就是放下自私自利，自我，我贪、我瞋、我痴、我慢，没有「我」，这些东西根本不可能产生。所以念念为人想，才能放下私欲，孟子也说，「大丈夫富贵不能淫」，这些欲望都不能诱惑他，这「去私欲」才是大丈夫。
接着『从事于义』，尽心尽力做符合道义的事情。其实我们看到这个「义」，人要有情义、要有恩义、要有道义。所以对家裡的人都要有道义，对朋友、对国家、对团体、对领导，以至于对圣教、对古圣先贤、对老祖宗，都是要尽的，所以才叫「道义的人生」。在《了凡四训》裡面讲，「义理之身，岂不能格天」，真的养浩然之正气，念头裡都是道义，一定可以克服自私自利，一定进一步可以改变自己的命运。
我们在读这一段的时候，感觉到圣贤人真的是做到才说。我们在《论语》裡面看到曾子，他讲到的，「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺。君子人与？君子人也。」你看这整句话不就贯穿在「义」吗？託六尺之孤，人家临终了，把孩子託付给他，他能终其一生把这个孩子照顾好、栽培好，这是道义。这句话我们在现在这个时代来看，下一代的教育出问题了，我们从事教育的人来想起曾子这句话，要挽救下一代的教育，要恢复伦理、道德、因果教育，那真是託六尺之孤。可以寄百里之命，他可以负责一方，教化、照顾好百姓，不容易。你在一个企业团体当中，在各行各业当中，你的领导交代你去负责、照顾一群员工，照顾哪个分公司，你能不能让你的领导完全不用担心，交代给你就安心了，可以寄百里之命。临大节而不可夺，哪怕生死关头了，这个节义不会有丝毫的动摇。我们现在学习传统文化，推广传统文化，假如受不了这些诱惑，那临大节就可能会变节了，财色名食这些诱惑，高名厚利，就很难守得住节义了。所以「从事于义」，终身保持不容易。
我们想起曾子在《论语》裡又有一段话讲，「曾子有疾」，他生了重病，「召门弟子」，把学生都召过来，然后对着学生讲，「启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！」我看到这段很感动，曾子生了重病，他还想到教育学生的这一分道义，他没有顾及自己的病痛，把学生找来，因为他怕以后没有机会启发他们。让他们看看他的手、看看他的脚，都很完整，因为身体髮肤受之父母，所以他终其一生保护好身体，无愧于父母给他的身体。所以他都是以战战兢兢的心来保护好自己的身体，来保护好自己的德行，不能以身羞辱了父母，羞辱了祖先。「从今以后我不用再担心了，我免掉这些过失了」，他终其一生保持了，以这个来以身作则，表演给他的学生看。我相信这个学生，老师病重、临终这麽表演，每一个人一辈子都忘不了。
从事于义，我们在四千五百年的纲领当中看到，「正其谊不谋其利，明其道不计其功」，正其谊，明其道，其实就是道义；不谋其利，不计其功，就是不能有功利的想法。结果现在幼儿园就教功利了，那怎麽教出圣贤君子？从心地上就引导错了。那每一个行业都是要从义去做吗？绝对正确，人生以服务为目的。就像商业，一般我们对商业的印象就是利字当头，错了。利字当头，这个在商业界不可能有大成就，都是把义摆前面的人，他的商业才能够长长久久。我们看同仁堂，这个企业比美国多一百多年，三百多年的企业，好几次国家的危难，甚至于可能倾家荡产，全部都是拿出来，为了国家，义！前几年的SARS，他们同仁堂卖SARS的药，亏本卖，卖一包就亏两块，卖一包就亏两块，后来好像卖了三百万包，亏了六百万，欢喜，能为国家尽心尽力。所以像安徽有徽商、山西有晋商，我们看徽商，他给予整个后代子孙的教导，他整个商业、家道的承传，「利自义生」，利从哪儿来？你尽了义了它就生了；「财自道生」，钱财从哪儿？从你行道当中才能生出来。所以同仁堂他们是想到病人的病痛，所以他做这个药绝对不会偷工减料，那是义出发，他赢得大众对他这个商品的信任，那他才能事业发展。
而我们要守好这一颗道义之心，就是人只要想着要给自己方便，要给自己舒服，那这个念头就是利心。其实人生什麽时候才是安稳处？你尽了道义，那是最安稳的，心很安，「仰不愧于天，俯不怍于人」，那是真正的稳当之处，安稳之处。你事事都给自己方便，那你的小孩就自私自利，你怎麽会安稳？你都是道义存心，你的下一代一定很孝顺，你是真正能过上安定的日子。所以孟子劝梁惠王，「王何必曰利，亦有仁义而已矣。」「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也」，他有仁义了怎麽会不孝顺父母、不效忠他的领导？
所以一个君子能攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，这个人『可谓学矣』。他这样的下功夫，这样的态度，可以称得上是真实的学问。所以我们说重实质不重形式，功夫在哪儿？放下多少习气，那是真功夫。
我们接着看一百五十五句，我们一起念一下：
【子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。】
孔子说到，这个『尝』就是曾经，夫子说到他曾经『终日』，整天；『不食』，都没有吃饭；『终夜不寝』，整夜通宵没有睡觉；『以思』，自己去思考，去冥思苦想；『无益』，觉得好像没有什麽受益，毫无益处；『不如学也』，不如去学经典。夫子讲到的他这个体会很宝贵，夫子整天没吃，整天没睡，就一直在思惟、思考，这也是很用功，但是他这样去思考，到底想得对不对，他没有依据，所以也是怀疑，不能有所正确的判断。所以修学圣教一定是依经典为依归，「依法不依人」，不能说某某人怎麽说的你就相信了，要依法，依经典。这个人讲的都跟经典相应了，那你可以相信；他又做到了，那你可以向他学习。
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