白方礼老先生，请问大家，他有学历吗？他不识字。他有财富吗？他是踩三轮车的，可是他的精诚却成为民族的嵴梁。他当时候踩的那一台车，现在变成博物馆裡面，大家缅怀他的德风，缅怀他为整个民族培养下一代的这分忠心。你看他踩绕赤道十八圈，就踩了几十年几十万统统去帮助大学生，帮助这些在校的学生，他们贫困读不起书的，你看这个白老先生的精神感动了无数的人。之前也有跟大家提到，东北有一位人士，被封为现代的活雷锋，郭明义先生。他只是个普通的工人，可是他倾其所有去帮助别人，最后感动了认识他的人，现在有几万人跟着他的精神在做义工。所以大家不要小看自己的至诚心，那可以请出很多志士仁人。这个不忧当中，就是也要信任自己有明德、有本善，不可以看轻自己，等待时机成熟义无反顾去做。
接着说到，『故乾乾因其时而惕，虽为无咎也』，他怀着进德修业，怀着自己的责任，然后「乾乾因其时而惕」。乾乾也就是非常积极不懈怠，而且勤奋当中，还谨慎去做。我们有时候很积极做事，可是粗心大意，甚至于是做了好事，有点强势，没有顾及到他人的感受。比方我们出去做义工很积极，结果孩子、家裡的事情都忽略掉，这就不够谨慎了。谨慎具体表现在哪？做什麽事情，要依照真理去做、依照经典去做，不可以随顺自己的意思去做。为什麽？因为我们还不够智慧、理智，得要对照对照经典我这样做对不对？「但力行，不学文，任己见，昧理真」。有时候我们就说反正这是好事，赶快去做。首先我们身修了没有？我们家齐了没有？怎麽一下子就跳到国治、天下平？身没修虽然在做好事，对人很凶、很傲慢，很多人被我们骂完以后，就不敢来做义工，我们还觉得我做的事是对的，其实已经在添乱，断了很多人学传统文化的机缘。「因其时而惕」，时时保持一个慎重的态度，不敢轻忽了，这是身修。家齐，你学习传统文化到最后家裡的人都不支持，甚至于我还听说，有讲课的老师，他的母亲说，都去讲孝道给人家听，也不回来孝顺我。这真的不是假的，这都是给我们警惕，这时时要依照经典来进德修业，不然可能顺着自己的意思，最后流弊、副作用会很大的。
有勤奋谨慎的态度，『虽危无咎』，虽然处在险境当中，也可以免于灾祸、免犯过失。我们看到这危险，其实我们现在家庭危不危险？现在外面的诱惑多不多？很多。所以这个时候要赶快，真的要勤奋谨慎，勤奋进德修业，谨慎护念好自己、护念好下一代、护念好所有的同道之人。有这样的存心，大家善友为依，就不会有灾祸，不会有过失了，这个态度非常重要。弘一大师墨宝当中有一段话说到，「以慎重之行立身，则道风日远」。这一段话我们看谨慎、慎重，这个行持来利益众生，我们有这样的心境，说我现在要给大众做好的榜样。我们所有的学长们都是算学传统文化，学得比较早的，在很多地方我们都有在教化、有在讲课。所以我们是走在前面的人，做得愈好这好的影响就更长远，假如我们起头起得不好，可能这个道就传不下去了。
我们看朝代，秦朝秦始皇杀太多人，他第二代就完了。宋朝赵匡胤尊重读书人，他后面就很多尽忠的读书人效忠他这个朝代。所以往往一个朝代一开头的君王，就决定了这个朝代后面的命运。同样的我们一方的教化，一开始带头的人，也可能影响到那一方整个正法的弘传。弘一大师这一段话，也是护念我们，要慎重的来做教化的工作。再拉回家庭，父母也是小孩的第一任老师，影响他一生的思想观念，也要谨慎护念孩子的人格。所以我们现在民族文化的承传，也是到了危急存亡之秋，我们这一代不传，就断在我们这一代。虽然是危急，但是我们也得非常稳重的、非常慎重的去承传这个文化，不要让它断掉。而且欲速则不达：赶快复兴起来，十年树木，百年树人。有时候我们一急，忽略了修身齐家的功夫，到时候真的会流弊很大了。
我们来看一篇孔子教育他的学生子贡，子贡要到信阳县去当官，而这个教化当中，就体现出来夫子抓住机会点教化学生，「修辞立其诚」。而且这整文当中，展现出来一个为官者，最重要的德行，所谓仕宦芳规「清慎勤」，当官的很重要的家道清廉、谨慎、勤奋。诸位学长，您的孩子、晚辈要去念大学，你有没有抓住这机会点教育他读大学的本分，读大学应该怎麽去利用这四年的光阴？慎于始。没有教，可能他正确的心态没有建立，几年的光阴就这麽浪费掉。包含要去当官，这叫面授机宜，这老师给学生的提醒，他时时放在心上，他这个官就做得好。同样的你要嫁女儿的时候，要不要抓住这个机会点教育？你儿子要娶太太，要不要抓住这个机会点教育？所以大家看我们没有这些智慧的话，遇到这些机会点也不会教，所以要进德，才能修业。这些重要的道理，「修辞立其诚」，我们才能非常真诚的去劝告学生、劝告我们的孩子。
我们来看，「子贡为信阳宰」，要去信阳当官，将走的时候「孔子曰」，叮咛他「勤之慎之」，你看我们刚刚看的经文，乾乾就是非常勤奋的，夕惕若这就很谨慎，所以慎之。「奉天之时」，他要治理老百姓，要顺着自然的规律，「无夺、无伐、无暴、无盗」，不要夺取、不要破坏、不要残暴、不要窃盗。子贡听了这段话有疑问，这很好，一有疑问马上问夫子，不能夫子讲了不明白也不问，他就没有办法依教奉行。所以这裡也体现出来，夫子跟学生沟通没有问题，「知之为知之，不知为不知，是知也」。甚至于听懂了，这是不懂，听懂了要不要回应？要。回应什麽？夫子您这句话是什麽意思？他懂了是自己觉得懂，有时候一讲出来，悟错了也有可能。比方有个学传统文化的人，他夫妻之间关係处理得不是很好，朋友就关心到他，你那夫妻关係怎麽样去面对？他说我不想那些，我时时安住当下。诸位学长，他讲的有没有道理？没道理，敦伦尽分不做，然后拿着安住当下四个字来当自己的挡箭牌，你说这理有没有领悟错了？错得很离谱。可是你看他觉得自己对，安住当下。
所以纵使觉得自己好像体会了，也要讲出来，夫子看看你悟得对不对，悟偏了就麻烦了。误了自己，还把这些道理去讲给别人听，误了别人。我们听到这一句话的时候，他不知道已经讲给几个人听了！所以体悟的东西没有经典印证，没有善知识印证，不能你看我的体会是这样、这样，拼命讲给别人听，言语都要负责任的。有一个同修讲，我这个人就是学老实，学老实挺好，学老实，老实听话。他看到别人去请教师长，他说你不老实，请教师长不老实，他的意思就是他很老实，别人问师长不老实。当然我们听他这麽讲，也明白他的意思，什麽意思？他曾经听师长说，你问那麽多问题不老实。你看听经不容易，你听不能着在那个相上，师长说你问那麽多不老实，是针对那个人，那个人给他讲了一大堆道理，都不去落实，尽在那裡想一大堆问题。就告诉他，你不老实，明白了先做，问那麽多问题，并不是说他不能问问题。他一听了问问题都是不老实，结果人家问师父问题，不能问，不老实。《弟子规》说「心有疑，随札记」，那这句话怎麽解释？那套他的话，问问题都不老实，这句话就不用做了。所以你就看听什麽道理，那都要从他客观的因缘当中，把意义领会到而不是学那个相。执着那个相，又拿着这个因缘去套另外一个因缘，把人家搞得都不知道怎麽做好了。所以「馀力学文」这很有味道，但力行，不学文很容易任己见，要依照经典来对。
子贡马上把疑问讲出来，「赐也少而事君子，岂以盗为累哉」。说老师，我这麽早就能够亲近你，明白这些做人的道理，事君子就是事奉孔子。明了这些理，我怎麽还会去犯这偷盗的过失？我不会这麽做。「孔子曰，汝未之详也」，你对我刚刚讲的话还没有通透的明白，大家看这就是盗这个字着在哪？拿东西叫盗。不该是我们的拿过来都是盗，不是东西而已，你功劳往身上揽也是盗。接着，夫子解释他刚刚说的话，「夫以贤代贤，是谓之夺」，你去当官了，当官的人最重要的，是能帮当地发掘人才，举孝廉，用对了人他就去造福老百姓。你去了以后拿贤德的人去取代贤德的人，那是错误的，为什麽？贤德的人你把他换下来，他这麽用心你把他换下来，那不就没有积极性了吗？被否定了吗？你又把一个新的贤德的人换上去，他假如了解情况，人家本来那人是贤德的人我还佔了他的位子。那他也很难过是吧？有德行的人，他也不想去佔人家的位子。这些人情事理都要很敏锐，他看不到，可是随时在影响每个人的人心。所以变成夺，把人家利益人的机会都给搞掉了，这个用人是大事要很慎重。人家假如在请问你：可不可以用这个人？可不可以换那个人？谨慎对待。
「以不肖代贤，是谓之伐」，你以没用的人取代贤德的人，这是破坏了整个地方的吏治，那就真的是给人民祸患，没德行的人来了，老百姓就受累。「缓令急诛，是谓之暴」，你看这都解得很细微，你假如从相上来看，我又没去抢，我又没有去伤害老百姓。用人不对了统统会发生，而且更严重你抢只是抢个东西，你把一个贤德的人换下来，那影响的是一方百姓，比直接的意思深远太多！暴：我也没有对老百姓很凶暴。可是你在执行法令的时候，这个法令很慢才公布，却非常严苛的就开始执行，要求老百姓，老百姓都被你吓坏了，那你不是暴吗？都没有设身处地到老百姓的情况。而且法令太晚公布是自己的责任，不能推到老百姓的身上去。所以我们现在做领导的人，当下属有情况不能马上先批评、先指责，首先我们教他了吗？我们安排妥当了吗？他家裡有没有特殊情况了？你看这些角度都要考虑。不然直接错误行为就开始指责，这个暴我们也很难避免。
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