定其心应天下之变，很重要，我们在一个团体当中，人事上的一些冲突，一些不愉快不可能没有。这个时候一个领导者要定其心，他不能捲进这些情绪当中，定其心！兵来将挡，水来土掩。而且这个心要定，人为什麽定不了？人有私心就定不了，人有偏心就定不了，人有爱憎就定不了。这都是我们的弱点，我们有这样的心，人家一讲话，就很容易激怒我们。他知道我们讨厌谁，就讲那个人，你知道他在背后说你什麽吗？我们听两句暴跳如雷冲！我去找他理论去了。这要定不容易，要去私心的人才定得了，要去爱憎的人才不会被境转，你对每个人平等、慈悲的时候，你才能够不被境转。去掉爱憎得要公正严明，不偏私，处理任何事情公正严明。这个严首先是对自己的念头，在处理事情这个念头不能起情绪；明，你处理事情的时候，事情要调查清楚，不可以听片面之词。「兼听则明，偏信则暗」，我们很容易听我们喜欢的人的话，我们比较看不顺眼的人的话，我们有时候就不喜欢听，兼听则明，偏信则暗。所以这必须要客观了解情况，才好去处理，听完要先冷静去了解情况，不能马上就下决定。
再来，情绪是假的，它都是一时的因缘让它起来的。只要我们能够用正确的态度、正确的思想去引导他，他正念一提起来，那个情绪就下去了。所以变成自己团体裡面，假如有冲突的时候，你两边都要调他的心态。这个时候一个领导者要很有耐性，要很耐烦才行了，因为大家都没有基础。假如大家遇到每件事情马上提起来的，都是行有不得，反求诸己，团体裡也就没太多事情是吧！修养是一个过程，不可能马上他就达到这个态度。现在当领导、当老师、当爸爸妈妈都不容易，就是这个「教」字给我们启示，教育的教左边两个叉，以身作则，上行下效；右边一个手拿着一支树枝，很有耐性的耳提面命。诸位学长我们想一想，教三十岁的人容易，还是教三岁的容易？三岁。所以教成人要比教小孩的耐性更强，Congratulation，恭喜大家，为什麽？这样才能练得出我们是真心还是假的，真心那就不会变。他再怎麽样反覆，甚至于不守信用，你还是很有耐性的等待、陪伴、护念他，这样才能显示出我们的真心。
我们有一个同事就说，我对小孩很有耐性，可是我看到家长，我实在没办法。这句话有没有道理？小孩很有耐性，有没有爱心？家长大人就没办法那叫什麽心？爱憎的心，不是爱心。小孩挺听他的话，爱得要死；大人不怎麽听话，恨得要死。我们再重複刚刚说的，修行叫生处令熟，熟处令生是吧？可是我们喜欢的就一直付出、一直付出，讨厌的就看不顺眼、看不顺眼，是修行吗？看起来在付出，有时候爱憎的心在增长，自己不知道。所以这不从处世一真一切真去看，有时候我们看不清楚自己的状况。包含很多人很用功，每天读经读好几部，都不浪费时间，用不用功？不能看相上。她很用功一直读经，突然她先生说帮我做个事：别吵，我在用功！用功谁都不能吵她，这个用功她的心念裡面有什麽？我要用功，这个我执在增长。这样的用功，最后会体恤不到身边人的需要，甚至所有的人都要听她的，都要配合她用功。不然你们就是谤法，你们就是在阻碍我修道，你知不知道要下地狱的？所以有时候「潜其心，观天下之理」，自己的心要潜下来，不然有时候看不清楚事情，被自己给骗了。
有一个先生他很精进、很用功，刚好他太太遇到瓶颈，心情很难受，就来找她的丈夫：我现在遇到什麽瓶颈。他的太太把那个瓶颈给他述说，才讲到一半，他说到佛菩萨面前忏悔，学这麽多年了，还起这个念头，去忏悔。他很用功，比他太太还用功，可是你看遇到事情的时候很苛刻，心不柔软。谁修行没有瓶颈？真正走过来应该是感同身受，是！给太太抱一下，一抱：都是我不好，都是我没好好协助妳，是我的错，不是妳的错。大家想一想，丈夫讲了这段话，太太什麽感受？马上一股暖流就上来，过关。领妻成道，对，你在任何一个时候是反省自己，太太的错，也是我的错，因为我没有很好的护念她。这种正念相互交感，太太的正念、正能量不就起来！反而很精进，变成道理都很通了，常常都是要求身边的人，这样就不妥当了。还有看起来很精进的男士，他说不行，我又抱我太太，又起邪念怎麽办？大家注意，他的每个念头以谁为第一？自己。修学就是要放下自私自利，时时为对方着想，体恤对方，这个才是真实的功夫。我怎麽站着讲这麽久？太激动了，激动，心还是没有定。
我们看刚刚讲到的，「劳谦君子，万民服也」，跟大家提到在团体当中公正严明，面对双方对立冲突两面调整，而在调整过程要调剂人情，发明事理。人在忿忿不平当中，他很可能有不被理解的部分，这个时候你能先理解他，这个话一出来，他的心情就比较平和。你不要一下子又批判他，又拿道理压他，他就更不平；你这个做的，你用心也是很好，这个我能体会。他觉得你能理解他这些部分。接着你再慢慢引导他，不要陷在这个情绪裡面，怎麽样理智的来圆满这件事、化解这件事，这个时候再拿这些好的教诲来供养他，叫发明事理。古代人民非常善良，只要国家社会有圣贤君子出现，他们都会效法他们的行持。像范仲淹、司马光，这是宋朝的名相，当时候老百姓在菜市场、大街小巷，常常都会谈论到这些圣哲人，他的风范、他家裡的事情来效法。
在春秋时候，齐国有一位贤相晏子，他的故事我们之前也交流过不少。而有一次这个齐国，他们打算进攻莒国，在要出兵之前，就把国门都先关起来在做准备。这些国门都关起来，老百姓不知道什麽情况，以为是国内发生动乱，所以都在村子口，都拿起兵器在那裡严阵以待。然后这个情况就传到国君那裡：怎麽老百姓吓成这个样子？统统拿着兵器。这个国君也很头大，这个情况怎麽办？有一个臣子叫睢休相他就给国君讲，国君，你赶紧去传话给老百姓，说国家哪有动乱，晏婴不就在我们国内吗？怎麽会有动乱！这个话一传出去：对，晏婴在我们国内，不可能有动乱，走、走了，回家了。就是他一个大臣，就能稳定整个国家的军心，你看他的德行让老百姓多佩服。故事听完了，给我们什麽启示？假如你这个家族说，我们这个家族，只要有谁就搞定了，任何事情他都能够化解。还是我们在一个团体裡面，有谁在安了，搞定了没问题！那真的「劳谦君子，万民服也」。所以人要有志气，在家族当中、在团体当中，要当定心丸，自己在了，就能化解种种的危机情况。
往往这有德行的人，在一般人觉得是危机的时候，很可能变成转机。像周朝的祖先太王，当时候他是国君，旁边有很多外族一直来侵夺他的国家。一开始要一些财物，后来要珠宝，都给他了，他还是一直侵犯。最后太王知道了，原来他是要我的土地，我是要爱护人民的，不愿意看人民在战火当中。假如因为要这个土地而让老百姓流血，那我这土地让给他，我不希望老百姓损失生命，就把这土地让了，自己半夜就离开了。这麽做好不好？离开没地方了！该是我们的还是我们的，这一念是对的，仁慈。结果搬到了岐山之下，老百姓说为了不伤害我们的生命，他宁可放下这个国土，到其他的地方去。这样的人太仁慈了，走到哪我们跟到哪，所以他的国家更大了，老百姓都来归附，这万民服也。
我们看下一句一百二十四句：
【德日新。万邦惟怀。志自满。九族乃离。】
一个人德行日日增长，日日可以革新，『万邦』就是天下万国，『惟怀』，「怀」就是感怀、感佩，进而来归附，所以天下万国都会感怀来归顺。『志自满』，自己的心志非常自大自满，『九族乃离』，最亲近的亲戚九族也会离开我们，也会离散。就像商纣王，当时候他的叔叔劝谏他，像比干劝谏他，他还杀了比干，那铁定是「九族乃离」，这个太狂妄了。当时候纣王的军队有七十万，周武王的军队少很多，不成比例，两军对峙，纣王的军队七十万就打过来了。这个士兵走走走，往前走，突然倒戈，他们本来向前，最后转过来打纣王，这叫阵前倒戈，因为纣王已经失去人心，最后武王革命成功。「九族乃离」，所有的军队都背叛他了。而志会满是在不知不觉当中的，魏徵大人劝唐太宗有讲到，「竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路」。一个人至诚的心，不同的种族都可以团结在一起，胡越为一体。当时候唐太宗在世，很多不同种族的统统来归附大唐，真的是做到。
非常狂妄骄傲，傲物则骨肉，亲生骨肉、至亲，最后都形同陌路不相认。这一句话不是指不同的人，是指同一个人，或者同一个朝代、团队，都有可能前面是这样，后面是变成行路，前面是一体，后面是行路。而大家想一想，这篇文章，是唐朝的文章，后世的所有朝代的君王，有没有读过这句话？铁定读过。后世哪个朝代不读魏徵写给唐太宗这篇文章，不可能不读的，它是《贞观之治》，大唐盛世最精闢的一篇文章奏摺。但大家想都看过，几个人做到？所以顺境、富贵很难不堕落的，除非有高度的警觉性。请问大家，顺境好修行、还是逆境好修行？逆境都很清楚，逆境来了。顺境？温水煮青蛙挺舒服的，慢慢煮不知不觉就死了，所以逆境磨鍊人，顺境淘汰人。为什麽古人说生于忧患，死于安乐？这安乐的日子过多了，很少不贪着，没有不心性沉沦的。
所以在战国时候，魏公子牟去见魏冉，当时候也是封疆的大官，封疆大吏魏冉，他封在穰这个地方，所以叫穰侯贵人。他给他的好朋友魏公子牟送行的时候，魏冉就对魏公子说，你有没有什麽好的话要提醒我、要劝谏我？魏公子听了，你不说，我也有一段话一定要跟你讲。接着他说到，「官不与势期而势自至乎」，一个人有官位，权势没有跟他相约，但自己来了，因为他有官他就有权势了。「势不与富期而富自至乎」，以前他当官慢慢的他有俸禄，他就慢慢有钱，国家供养他富自至。「富不与贵期而贵自至乎」，自己来了，一个人有富贵了。「贵不与骄期而骄自至乎」，富贵的人有没有说骄傲你来，来跟我会面？没有，它自己就来了。就是人在这种富贵、有权力的状况，能不傲慢就很困难。除非他有高度的警觉性，而骄自至乎，骄傲自大了，他就很容易犯错、狂妄，「骄不与罪期而罪自至乎」，他犯罪就来了。「罪不与死期而死自至乎」，请问大家，有没有哪个人一当官，他就说死亡要来了，有没有？他假如有，他铁定不死。
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