所以底下说，「了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅槃」。他断烦恼只断见思，见烦恼，佛教学把它分为五大类，第一个身见；第二个边见；第三个见取见；第四个戒取见；第五个邪见，把所有一切错误的看法全都包括了。那个根，身！身不是我，都把身当作我，六道裡头的众生都把身当作我，所以初果都不能证得。为什麽？小乘初果五种见惑断了，六通恢复两种，天眼、天耳，须陀洹。须陀洹要在我们这个地方，我们这个房间之外，他都能看到，上面能看到，下面也能看到，小乘初果；天耳通，你在哪裡讲话他能听得到，不必仪器。
二果，开始断思惑，思惑是贪瞋痴慢疑这五个。要到什麽时候才能断尽？证阿罗汉就断尽了，阿罗汉见思烦恼断尽了，超越六道轮迴。他到哪裡去了？四圣法界裡头声闻法界，到那裡去了，在那裡修行。再慢慢的，尘沙烦恼断了，就出十法界，生同居土；破了无明之后，生实报土，自自然然现前，只要放下，境界就现前。到实报土裡面，再把无明烦恼放下，回归自性。回归自性叫什麽？证得圆满的法身。圆满法身是什麽样子？圆满法身是光，淨土宗叫常寂光，《华严经》裡头叫大光明藏。好像这个房子裡头有几十盏灯，照得很亮，你一入进去的时候你也是一个灯光，光光交融，融成一体，在那个裡头分不出甲乙丙丁，分不出。一切诸佛如来到最后共同一法身，这证得究竟圆满。
回过头来再想想我们现在，妄想分别执着一大堆，看什麽人都不顺眼，干什麽事情都不情愿，烦恼习气让你在轮迴裡头永远在那裡转。转还不要紧，你在这裡有喜欢的、有讨厌的，这就发生对立，就造成冤冤相报没完没了，苦不堪言。如果遇不到佛菩萨帮助，多半是恶的念头多，善的念头少。六道裡头遇到的恶人多善人少，恶缘多善缘少，一世比一世严重，每况愈下，最下是无间地狱，罪受完了之后才往上升。那个受罪的时劫太长了，佛经上的话要相信，三途一堕五千劫，太可怕了；不是几十年、几百年，是五千劫。
这些事实真相了解了，对眼前这个机缘你就会拚命抓住，极乐世界我非去不可！这个地方什麽都不要了，每天能吃饱、能穿暖，很满足了，一心念佛，我就干这桩事情。干什麽工作我也不离开念佛，只要是不操心的都能干。用心的、要思考的，事情办完了，阿弥陀佛接上来，这个也行。一定是工作不妨碍念佛，念佛不妨碍工作。不必念出声，最重要心上有佛，心裡头念佛，这就好。断烦恼，阿罗汉就能证涅槃。
「二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我」，这是对外面的环境。「若了达诸法但从因缘生」，跟身体一样，「实无自体。是名法无我」。「小乘唯悟人无我」，菩萨两种无我都证得、都明白了。所以大乘教裡，「法尚应捨，何况非法」，对于佛法不执着了。对佛法不执着，最大的一个好处，心定了。像海贤老和尚，一生就定在阿弥陀佛四个字上，他就证得究竟圆满的果报，真的成佛了。这麽简单，这麽容易，但是很难相信；你相信，真能一生成佛。希望我们大家要回头，要相信海贤老和尚这个榜样。我们就学这个榜样，学别的学不成，没有那个能力，也没有那个时间，学这个行，三年五载都能成就。真正用全心投入，我们相信一年、二年你能成功。
今天时间到了，我们就学习到此地。
评论