所以，修行人为什麽要住阿兰若？阿兰若是佛教的名词，意思是寂静的地方、安静的地方。住在山上，住在人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，在那边清修，好，安静。小路，走路都不方便。住这个地方干什麽？远离人群。修什麽？修清淨心。古时候大多数的人，都必须要通过这一关，住山，住小茅蓬。有些人住一辈子，在寺庙的附近，大概走路半个小时，找块地方盖小茅蓬。为什麽？生活必须要的东西，由寺庙供给，他每天都吃一餐，一餐也要烧火，也要煮饭，统统自己干。菜有时候可以自己种一点，油盐酱醋这些都是常住供给，供给茅蓬，一个茅蓬一份，到时候自己拿去，有很多是一个星期来一次，三天来一次。修什麽？就是远离六尘。不能远离六尘，清淨心很难成就。心不清淨，后头就不要说了，没分！所以要预先自己克服自己的妄念。「使积习成性」，养成习惯，「善根坚固也」。六根在六尘境界上，不被六尘境界所干扰，不被它影响，这叫功夫，这叫定。眼在色相上，不被色相所干扰，眼在色上入定。见色闻声，念佛人全是佛号一片，没有其他妄念。
我们看下文，这都是《安乐集》上的话，「如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也」。这就举个例子，人一生修四好，存好心、说好话、行好事、做好人，他的心清淨，他走的时候一定很自在。学佛，念佛，决定往生；不求往生的，也生天，他会走得很安详，他没有恶念。譬如树先倾，是倒在一边，它倒下来的，一定是跟着这边倒的。行善的人善缘成就，小善人天福报，大善在四禅天。
下面就说到临终的时候，「若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？」这就是真的问题来了，刀风一至就是死的时候到了，刀风是比喻死苦，人在这个时候神识脱离自己的身体，非常痛苦，百苦凑身。如果不是预先把这个事情准备好、做好，到这个时候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他没法子念；就帮他助念，他也没有办法跟着你念，他太痛苦了，他念不下去，这就可惜了。怎麽办？「各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也」。这就是什麽？助念，这个人需要助念。没有助念，他走的时候很痛苦，佛号提不起来，随着痛苦去了。随着痛苦去，都是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，那真叫可怜。所以应该找志同道合的佛友，找个三、五个，预先就约好，哪一个人临命终时，这些道友们来助念，临终助念。迭相开晓，临终的时候，这些道友们提醒他。最重要的提醒就是一句话，「阿弥陀佛来接引你，你跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他走」，这句话最重要。冤亲债主可以现佛的身相来诱惑你，但是决定不敢现本尊。我们念佛求生，阿弥陀佛是本尊，观音、势至是本尊，就是西方三圣，临终看到西方三圣，都可以跟他去。不是西方三圣，释迦牟尼佛来接引，不能跟他去；文殊菩萨来接引，不能跟他去，为什麽？假的，妖魔鬼怪会现这种相。现这些相，护法神不干涉的；现本尊不行，护法神干涉。所以这个时候要提醒他，为称弥陀名号，劝他愿生安乐国，声声相次，使成十念，带着他念，带着他念佛，带着他发愿求生淨土。
「譬如蜡印印泥，印坏文成」，蜡印印在泥上，做瓦当的，泥印印坏了，蜡印坏了，文成了，印坏文成。「此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预剋念也。」这样临终有大利益，等于说是保驾护航送他往生。这些经典上都有，祖师大德提供的资料很多，要多看，要熟看，到临终送往生的时候，就一点都不模煳。如理如法，往生的人得大利益。现在有很多送往生不如法，我们听到、看到了，也不好讲话，讲话得罪人。现在人自作主张的很多，听别人意见的人不多，所以很难。自己在平时做准备，这是最稳当的事情。我们自己不必求别人、依靠别人，自己就能做主，这个好。经要读，经帮助我们破迷开悟；经劝导我们，极乐世界比我们这裡环境好，好太多了，两个一比较，你就会捨此生彼，我移民到那边过去。而且真能去得了，不是假的。念佛往生的人也不少，这些记录的文字可以多看，增长我们的信心，增长我们的愿心。信愿坚固，必定得生。念佛功夫浅深，那个不是很重要，往生最重要，就是生凡圣同居土下下品也了不起，也是一生成佛。希望我们大家记住，要把握光阴，分秒必争。人命在呼吸间，这是真的，不是假的。现在时间到了，我们就学习到此地。
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