真心是无量智慧、无量慈悲，它跟妄心不一样的是什麽？妄心后面有后遗症，它念念不忘，阿赖耶裡面有档桉。真心呢？真心是无条件的爱心，真诚的爱心，没有条件，没有欲望，做完之后，心裡乾乾淨淨，一尘不染；也就是用清淨平等觉处事待人接物，事情做完之后，还是清淨平等觉，没有在清淨平等觉裡加一点东西。我今天做了多少好事，我今天念了多少部经、念了多少声佛号，这不行，在清淨平等觉上不能加东西。所以说作而无作，做了没有？做了；无作是什麽？阿赖耶裡头不落印象，这叫无作。凡夫阿赖耶做主，妄心做主；菩萨真心，觉正淨做主，没有杂念，没有染污。我们只要心裡面还有这个事情，记住了，这就是杂念，这就是染污。真心是清淨心，清淨心上有染污就是妄心。所以菩萨教我们，「作而无作，无作而作」，遇到缘，该我们做的努力去做，做了之后乾乾淨淨，不放在心上，叫无作，作跟无作同时。这是什麽？这菩萨，这不是凡人。天人都做不到，天人行善，阿赖耶裡头落善种子。只有菩萨不落种子，转识成智，转第六意识，清淨，转第七末那，平等，转第八识成为智慧、大圆镜智。我们就用这句阿弥陀佛，做完之后心裡什麽念头？阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念，这就是淨土宗的殊胜，就是淨土宗的成就。
我们看，云何在缘？这个人造罪的时候，自依止妄想，依烦恼果报众生而生的。「今此十念者」，这十念念佛，「依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清淨无量功德名号生」。这句名号是阿弥陀佛如来真实清淨功德，他的功德能接引诸佛刹土无量的罪苦众生，往生极乐世界，所以不一样。下面举个比喻说，「譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨」。痛！被毒箭射中了。「若闻灭除药鼓声」，这个鼓的声音能够消灭人的毒箭之苦，它有这个能力，听到这个鼓声，「即箭出毒除」，箭拔出来了，毒消了。「岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也」。这是比喻在缘，缘不同。阿弥陀佛这个音声，念佛的音声就是除药鼓，灭除药鼓声，听到这个声音，箭就拔掉，毒也消了。这叫在缘。
这些话希望大家都要记住，这个缘太殊胜，用真心，阿弥陀佛是增上缘，能把我们阿赖耶识无始劫以来所含藏的恶业种子统统消除。所以古德有所谓，「念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」。这话是真话，不是比喻，不是夸大，是老老实实、实实在在的话。你真正老老实实念一声，这一声裡头没有夹杂，没有怀疑，没有妄想，没有杂念，念这一声阿弥陀佛就有这麽大的力量。千万不要以为这是古人夸大之词，不是真的，那我们自己就错了，我们自己怎麽念也消不了业障。一念、十念之缘都如是，何况再加一点修行功夫？信心更深了。
第三，「云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。」决定我能不能往生，决定我功夫见不见效。所以人要有决定心，下定决心，必定往生淨土，决定脱离六道轮迴，要有决定心，决定离苦得乐。因为人造罪是依止有后心、有间心生，这个有后心就是我们今天讲的生灭心。我现在造了恶因，后来一定有恶报；我积了善、积了功德，将来一定有善报。有间心生是因跟果当中有间隔，有现前得果报的，有来世得果报的，有后世得果报的，不一定。我们念佛，念这个十念，我们依止无后心、无间心起。为什麽？这个名号，就是临终十念，十句，一句一句接着，没有缺少，没有间断，这叫决定。
此地又用《大智度论》上的一段文为我们解释，「《智度论》云：一切众生临终之时，刀风解形」，形是身体，「死苦来逼，生大怖畏。」这是普通的现象，一般人都免不了，只有一些一生存善心、做好事、说好话，临命终时才走得很安详、走得好，这些人决定不堕恶道。临终的时候走得不好、很苦，都是去三恶道去了，我们要知道。所以我们这些年来常常劝大家：存好心，行好事，说好话，做好人，四好。真正能够力行四好，四好人再念佛求生淨土，有把握往生，没有这个四好没把握。这一天二十四小时，如果认真反省，我今天这一天二十四小时当中，我多少时候有好心、说好话、行好事？有多少时间，几个小时、几分钟，我做的跟这个相反，起心动念不善，言语不善，容易得罪人，行为不善，造的不善业？常常用四好来检点，是不是个好人？好人再加上念佛求生淨土，更好了，走的时候欢欢喜喜，自在往生。
「是故遇善知识，发大勇勐，心心相续，十念即是增上善根，便得往生」。念佛不多，这是讲临命终时，最后遇到善知识，真的，念了十句阿弥陀佛，他往生了。有没有？有。最近，我听说潮州谢总的父亲往生，就是属于这一类。临终的时候儿子才劝他，佛经上说，佛祖说的，西方有极乐世界，你相不相信？他点头；有阿弥陀佛，相不相信？点头。他说：好，我念阿弥陀佛，你跟着我念。念了不到一个小时，往生了，肯定往生。一生不信佛，他也不反对佛，家人学佛他也不反对，他自己不相信，也不念佛，临终的时候，最后断气之前的一个小时，儿子劝他，他点头接受了，真的十念往生。经论上的话不骗人。这个地方所讲的，「又如有人对敌破阵」，这是举古人战争，在对敌破阵的时候，「一形之力一时尽用」，这是拼命，你死我活，所以功夫能量都用尽了，一时用尽。「其十念之善亦如是也」，临命终时最后的十念，就像是战争，在战场上一样，全心全力，没有丝毫疑惑。这桩事情最好是能够在平常就养成，真有把握，临走的时候一点都不含煳，这是我们应当要学习的。
我们再看下面这一段，「又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念」。这就是确实有不少人，听到经上讲的，临终十念这麽容易，他就想到平常何必用功？到临终的时候还来得及、还不晚，所以就想到跟临终十念的人一样。这个想法是很危险的想法，不是健康的想法。为什麽？那个临终十念往生的人，他的缘殊胜，他在临终的时候，断气一、二个小时之前遇到善友。你能不能遇到？善友在这个时候劝导你，能不能完全接受？这都是问题。如果没有善友，你落空了，你这一生空过了。如果遇到有善友，你这个时候人迷惑，迷惑的多，神志不清，劝你你没有反应，也完了。要神志清楚，清清楚楚、明明白白，一点不模煳，跟着善友一起念，行。这都不是简单事情。人就怕侥倖，一侥倖往往就错了，失误了。机会不容易遇到，经上所讲的这些缘分，都是无量劫的善根，得诸佛菩萨的加持，生生世世不知道经历多少世，这一生才圆满。诸佛菩萨的加持，他真的得到，加上了，才有这样的瑞相。有一个关节出了问题，还要等下一次！下一次又是无量劫，你说这个事情多可怕。
《安乐集》裡面破这种想法，这个想法是错误的，「十念相续似若不难」，看起来好像不难，「然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息」。这是警告我们，哪一个不如是？凡夫起心动念，那个妄想、杂念之多无法形容。这个我们自己知道，你不相信，你在此地坐在这裡想静一分钟，一分钟时间不长，你细心观察，这一分当中起多少个妄念，这就是心如野马。识是讲第六意识，意识，剧是甚于，就是超过，猿猴。猴子在树上一秒钟都不停，到处跳，跟野马、跟猿猴一样，没有停息的时候。我们这第六意识，我们的念头，杂念、妄想，驰骋六尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，身跟外头接触，裡面是念头，六根在六尘上起心动念，没有停息的时候，这是凡夫。
所以说，「各须宜发信心」，这劝导每个人应该要发信心，要发心信佛、信经典、信祖师大德的教诲；「预自剋念」，预先自己要克服自己的念头，这叫真用功。实际上真用功，并不是在早课念几部经、念几万声佛号，这都是平时练功的，真正修行，真正练功夫，是在六尘境界上。我眼见色看得清楚，那是什麽？智慧现前。自性般若智慧现前，看得清楚，听得清楚，没有起心动念，这叫修行。自己心裡阿弥陀佛一声一声不间断，没有受到外面境界干扰，这叫功夫，这就念佛有功夫。现在干扰最多的，是你无法摆脱的，是什麽？手机。你带在身上，无论在什麽时候，你在这裡念佛，它铃一响，你一惊慌，佛号没有了，烦恼现前了。所以这不是个好东西。
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