西方确实有极乐世界、有阿弥陀佛，这是怎麽回事情？如果我们说我们这个世界有，娑婆世界有，那极乐世界跟娑婆世界一样也有；你要说是假的，我们这个世界也是假的。刹那刹那不可得，一秒钟这个画面已经换了二千二百四十兆张，这一张一张的算，哪一张是真的？没有一张是真的，过去了永远不再回来了，这个道理要懂。极乐世界比我们这殊胜，极乐世界是法性土、法性身。所谓法性，它是清淨身，没有污染，它不生不灭，它本自具足，具足无量无边功德，不可思议，它本无动摇、能生万法。我们这一生有幸，到这个世间来，遇到佛法，遇到淨宗，遇到夏莲公的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，不可思议，这个缘太殊胜了！这样的因缘，这一生当中，我想没有一个不往生。为什麽？你往生的缘全具足了，真正是「百千万劫难遭遇」，我们怎麽这麽巧全遇上了？今天我们在一起学习，就如同在极乐世界没两样，贤公为我们作证。
注解裡面，淨宗常说的一念、十念，意思是指什麽？指我们凡夫念阿弥陀佛，一声就是一念，十声就是十念，是这个意思。如义寂法师的《无量寿经疏》裡头所说的：「此言念者，谓称(称就是称念)南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念」。念这六个字时间很短，这就叫一念，「是谓念诵一声佛号，即名一念」。这裡一念是这个意思。《观经》裡面说，「下品下生者，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界」，这是《观经》的经文。由此可见，十念就是十声。这十声在什麽时候？是「临终十念」，「乃至一念」，临终只念一句佛，「皆得往生」，真正不可思议。
我们读了这个经文，我劝诸位万万不可生侥倖心，那现在就可以不必念了，等到临终的时候，再念一念、十念就行了？是没错，经文讲的没错，你能不能保证你临命终时能十念？如果那个时候一时迷惑颠倒，记不起来了，谁提醒你？所以现前淨宗很盛行助念。助念也得懂规矩，不懂规矩就错了。我听一个同修告诉我，有一位念佛往生的人还没断气，助念的人就来了，他大概是想喝水，这助念的人说不行，不能动他，不能碰他。这个往生的人咬牙切齿，恨透了。我们有佛学常识的人就懂得，临终生瞋恨心，他到哪裡去了？往生到什麽地方，都决定在最后这一念。这最后一念咬牙切齿，瞋恨心，瞋恨堕地狱。你来助念，不是送他到极乐世界，是送他到地狱去了。这是不是有心的？我相信不是有心的，是平常听了助念的时候不能动他。什麽时候不能动？断气之后八个小时不要动他，最好是十二个小时，能够到十四个小时就更安全，他的神识才离开，是这麽回事情。他没断气，他想要一杯水喝，你不给他就罢了，你还要叫大家不要碰他，把他当作断气的人看待，这就错了。所以，《饬终津梁》、《饬终须知》，古大德告诉我们临终送终的一些规矩，特别是助念的规矩，不可以不懂。决定不能在临命终时候叫他最后一念是贪瞋痴，那就坏了，他如果是贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道，三恶道去了。我们不能不知道，不能不负这个责任。你把一个人送到三恶道去，这个罪重，他念了一辈子佛，就希望往生极乐世界，你无知把他送到三恶道，这个过失非常严重，希望我们要留意。助念的时候最好有人，内行的人、懂得的人，把助念一些规矩讲清楚、讲明白，再入病房。
下面，念老引用彭际清居士的话，彭际清居士这些话多半都是在《无量寿经起信论》上说的，这是他的着作，「如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故」。彭居士解释这句话解释得好，如实是真实，真的回心，对这个世界完全没有留恋了，这叫回心。对这个世界只要有一念，一个念头没放下，这一念可能障碍你往生。如实回心最好在平常做，现在就做，对这个世间没有留恋。纵然是帮助人学佛、帮助人皈依淨土，像刚才帮助人念佛往生，也要念念放下，千万不要以为是功德。没错，你帮助人、开导人往生念佛，无量功德，不能作有功德想。你说我为了这个功德，来帮助人念佛的，来开导他念佛往生的，这就错了。我们的心就不是真实心，还有贪心在裡头，贪图功德。这一念心会障碍我们。回心是回头，从哪裡回头？从我们这个六道十法界、娑婆世界回头，回头向着西方极乐世界，这就对了。念佛的人千万要记住，现在就不能放在心上。有许多利益众生的事情，对，当你做的时候可以去想，做完之后马上就回到极乐世界，就回到阿弥陀佛，心裡头不许可有杂念，不许可有妄念，有妄想、杂念都不可以，这才叫如实回心。如实回心的功德很大，一念念佛，无不往生，没有一个不往生。为什麽？佛有这个愿，第十八愿，这是佛的本愿，四十八愿裡头最重要的一愿。真信、真愿、真肯念佛往生，没有一个不往生。即使是造了五逆十恶，无间地狱的罪业，临命终时用真实心，一念、十念都决定得生。淨宗的殊胜不可思议。
我们再看下面一段，「至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别」。《观经》上也讲了临命终时十念往生，那跟我们上面所说的、平常所讲的，是同还是不同？「莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确」。这精确两个字不容易，精是精彩，确是确实，精确这两个字我们看到了，就信心十足，绝不怀疑了。莲池大师在《疏钞》裡头说：「故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故」。这个不容易，念到理一心的时候，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。「人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩」，忏摩就是忏悔，「渐积功德」，这个功德是天天在累积，「庶可消亡」，这个灭罪可不容易；「而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信」，因小果大，好像不相应。
这个事情我们以惠能大师做个例子，能大师他能够顿捨顿悟，可见得这个东西重要。明白了就放下，不再放在心上，这比什麽都重要。惠能大师听人家念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他就把那个心放下了。心确实不能安住在任何一处，世间法不能住，不能住在名闻利养、贪瞋痴慢，不能住在这些地方。再者，不但恶不能住，善也不能住，为什麽？住善，行善，修积善功德，将来的果报在三善道；住在恶的念头上、恶的行为上，损人利己，来生的果报在三恶道，善恶果报丝毫不爽。我们今天目的是要出离六道轮迴，不再搞六道轮迴了，那唯一的方法是什麽？就是求生淨土，永远脱离娑婆世界，永远突破六道轮迴，脱离十法界，这叫真正的成就。所以《金刚经》上这句话，能大师就在这开悟的。
到了黄梅，拜了五祖，五祖分配他到碓房裡面去做义工，他是个砍柴出身的，有力气，在碓房裡面舂米破柴，还干他的老本行，不要换别的行业，这就是参禅。禅是什麽？「应无所住，而生其心」就是禅。他在那裡舂米破柴，不感觉得累，为什麽？因为他的心没有住在破柴上，没有住在舂米上。他要住在破柴舂米，他就会感觉得很辛苦、很累。他没有，他在那裡游戏，无所住，应无所住而生其心。那个心是真心，不是妄心。妄心有住，真心无住。所以他用清淨平等心舂米，用清淨平等心破柴，妙极了！他这个修行用功谁知道？五祖知道，这庙裡头没有一个人知道，只有五祖一个人知道。所以在寺庙裡住了八个月，五祖想想功夫成熟了。成熟是什麽？彻底放下了。所以五祖宣布，自己年岁大了，退位传法，传第六代。要传给一个什麽样的人？无住生心的人才有资格。
代代祖师都是无住生心。生心是什麽？样样都干，不妨碍，做度众生的事业。释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，那是生心。一生讲经教学四十九年，讲经三百馀会，说法四十九年，讲这麽多经，同学有疑问提出来，回答，都记载在经典当中，那是什麽？那是生心。生心就造业，可是他不造业，为什麽不造业？虽然生心，他无住。我们今天这个生心有住，你今天干了一桩什麽事情，一桩一桩都记得牢牢的，还怕忘掉，写在日记本上，你看这麻不麻烦？还要做出成绩来，这成绩做什麽用？这成绩是三善道、三恶道的，怎麽搞都出不了六道轮迴。我们要明白这个道理，明白了，饭照吃，事照干，就是吃饭、干事、睡觉，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这就对了。这个话说起来容易，做起来可不容易，为什麽？法身菩萨的境界。你要到这个境界，你跟六祖是同一个阶层的人，你不是凡夫，在西方极乐世界称之为法身菩萨。四土他住哪一土？他住实报庄严土，他不是同居土，他不是方便土。
所以，《金刚经》上这一句话精彩极了，我们也可以说全经五千多字，最重要的一句是什麽？就是这一句。核心惠能大师能掌握到，能听懂，能把它掌握到，能把它落实在自己生活当中、工作当中，处事待人接物。五祖衣钵传给他了，嫉妒障碍的人多，那些人对五祖的这种做法都不懂，认为五祖年岁大了煳涂了，衣钵是不是惠能抢去的，不是五祖给他的，逃跑了？大家胡思乱想。这裡头只有神秀知道，毕竟是个通宗通教的人，虽然没有大彻大悟，他明理，所以他若无其事。这用能大师做个例子。
因微果巨，因是念一句佛号，他用的是真心念的，理一心是真心，明心见性之后，声声佛号消八十亿劫生死重罪。没有证得一心以前，没这麽大的力量，当然也消，没这麽多。如果明心见性，念到理一心，每一声都消八十亿劫生死重罪。什麽原因？要讲真的原因，你本来是佛，这给你讲真话。你本来是佛，佛念一声佛，罪都消尽了，不止八十亿劫，无始劫以来的罪都消得乾乾淨淨。所以这老实念佛重要。这三个阶段，第一个阶段功夫成片，先求这个阶段。这个功夫成片没有得到，事一心、理一心只是说说而已，你达不到。证得功夫成片之后，向上提升到事一心，证得事一心之后，再提到理一心，一个层次一个层次慢慢往上提升，这就对了。表面上看起来，念佛的因很微弱，很小，灭八十亿劫生死重罪，这个果大，所以难信。
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