中国人的教学法一开头就教你求根本智，这就是给一乘教法奠下了基础。一乘教法裡面决定不用心意识，禅宗裡面离心意识参，教下是离心意识来学，不一样。禅宗裡面你有疑问，你要发问，那个老师，你问题提出来，打你三十板。你再要提问题，三十板打了，你还没答覆我？再打三十板，打到你不说话为止。不说话还要打三十板。要打到什麽时候？打到心裡面不起心动念就成了，所谓说「开口便错，动念即乖」。我们现在能接受吗？有理三十棒，无理还是三十棒，这是什麽个教法？诸位想想，西方人能接受吗？不能接受的。告诉诸位，这是一乘基础教学法。教你背诵经文，不许研究，为什麽？一研究又落到知见上，又落在心意识裡头。一乘佛法要的是什麽？无分别智，才能把悟门打开。
一有分别就是障碍。所以在一切法裡头，起心动念、起分别、生执着是障碍。那个老师你提出问题为什麽要打你三十板？就是你有障碍。你想答覆是你有障碍，你起心动念。你不答覆你也是障碍，不答覆什麽障碍？也起心动念，起了个什麽心？起了我很清淨，我不动心。那就坏了，你怎麽不动心？你心早就动了，所以也要打三十棒。悟了的境界跟迷的境界决定不相同。今天几个人能够相信这个方法，又有几个人肯照这个方法来修学。中国过去佛门裡面福慧双修，慧求的是根本智，是称性的般若智慧，绝不是世智辩聪；福是为大众服务，老修照顾初修，出家人照顾在家人，不是出家人养尊处优，不是的。出家人在寺院，居士到这裡要来参学，从前寺院有居士参学的，居士在庙裡面住几个月、住个一年半载，常事。尤其家庭裡面生活能过得去的，对佛学很有兴趣的，他就到山上去住个几个月，住一、二年。他到山上什麽都不晓得，出家人要照顾他。居士在寺庙裡可以挂单的。所以出家人要照顾在家人，四众是一体，互相要尊敬。
老师指导的方法全是趣向一乘，根性利的二年、三年开悟，开悟我们俗话讲得道，他得道了。他得的什麽道？一切通达了。根性要是迟钝的，有的人一辈子都开不了悟的，这样的人也不少，一辈子都不开悟。我们得要问问，那些人为什麽几年他就开悟了？为什麽另外一些人一辈子不开悟？诸位要晓得，印光大师说得很好，悟与不悟还不在方法，而是在求学的态度。为什麽？方法是一样，一个老师，在从前教几千个学生，方法是用一样的。可是那有悟、有不悟的实在是决定在学生的态度上。学生对老师有十分的恭敬，句句话都能依教奉行，不折不扣，这个人开悟得就快。这个学生对老师所说的是半信半疑，还得研究研究，还得想想老师这个方法对不对，这样人开悟就很难。所以印祖说一分恭敬心得一分利益，二分恭敬心得二分利益，十分恭敬心得十分利益。这个话说得一点都不错，无论是世出世法，你所修学的成果一定与你对老师的尊敬心是成正比例的。你对这个老师没有恭敬心，说是你在他会上成就了，哪有这种道理？没有这个道理的。而恭敬可不是外表恭敬，是内心裡面依教奉行，这叫真正的恭敬。可见得是多数的学生对老师不能完全依教奉行，阳奉阴违，表面敷衍，心裡还是不服，所以他不能成就。
我们读《六祖坛经》就有个很好的例子，你看惠明，惠明在五祖会下完全用的是分别心，所以没有成就。六祖得道之后，他也跟一伙人去追他，想把衣钵夺回来。遇到六祖之后，六祖叫他安安稳稳坐在那裡，「不思善，不思恶」，正这个时候，如何是明上座本来面目。他开悟了。为什麽？他在这一念之间对六祖起了恭敬心。六祖教他什麽都不要想，把一切念头放下，他能照做，所以一句话点醒了他，他恍然大悟。像这种方法五祖在黄梅不知道教了多少遍，他为什麽不悟？他心没有定下来，没有回光返照。可见得悟与不悟是对老师的恭敬心，对老师的教法是不是百分之百的依从？惠明接受六祖的教学是百分之百的，一丝毫折扣没有打。所以一刹那当中他就能回头，就把他的茅塞给拔除，心开意解。佛祖教人是平等的，绝不会说偏一个，对这个好，对那个不好，没有这个道理，都是我们自己的分别心。果真说对这个好，对那个不好，他也不是佛、他也不是祖，他跟我们一样是凡夫，哪有这个道理！教学是公开的，绝无祕密。传给六祖那个祕密传法是不得已，那要是公开的，公开人家不服气，要整他、要找麻烦的，避免这些纠纷、避免争执，不得已而用的方法。所以佛法裡头没有祕密传法的。
一乘法是真的，方便法不是真的，可见得所讲的声闻法、菩萨法都不是真实的。但是在一乘裡面才这样说，你要对一般人来讲，阿罗汉法不是真实的，菩萨法也不是真实的，那就麻烦大了。声闻法、菩萨法都是佛说的，怎麽不真？要比起一乘法它就不是真实的，不跟一乘法比它是真实的。不但声闻、菩萨法是真实的，五戒十善也是真实，五戒可以确保人身，十善可以生天，可以享天福，那怎麽不真？这就是说我们在哪个境界裡，对什麽样程度人说什麽样的法。莲花长成熟的时候，花谢了，莲子成熟，这表示什麽？表示的「废权立实」，这就是法华会。裡面莲子成熟，众生的根性成熟了，这个时候可以接受一乘妙法，经文裡面所说，「正直捨方便，但说无上道」。在《六祖坛经》也是如此，你看六祖自己所说的，对神秀弟子讲，你的老师是神秀大师，接引大乘人，是三乘裡面的大乘，他的对象是大乘人。而六祖的对象叫上上乘人，不一样，接引的对象不相同。上上乘人是一乘根性的人，不假方便，什麽方便法统统用不上，直捷了当就说最上乘法，为最上乘人说最上乘法，这是「莲华」所表的意思。
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