后面四句从本垂迹，这是「为莲故华，喻从本垂迹」。经文裡面说，「我实成佛以来，久远若斯」，在《法华经．寿量品》裡面讲得很清楚，释迦牟尼佛在久远劫已经成佛了，不是在这一世。而他老人家为了方便教化众生起见，应以佛身得度者就示现佛身而得度之。在三千年前，在北印度这一带有许多修行的人，机缘成熟了，应以佛身得度，佛就示现八相成道来教化他们；应以菩萨身得度的，佛就现菩萨身来度众生；应以人身得度，他就示现人身，完全是众生机感相应。所示现种种身全是佛的应化身，诸位要晓得这个道理，千百亿化身，包括各种不同的样子，所以叫随类化身。本早成佛了，明心见性，证得清淨法身，圆满报身，这是从本上说。迹相上说，随类应化，应化的目的是诱导众生同成佛道，这是佛教学的宗旨。
「华开莲现，喻开迹显本」。这个在教学过程当中，可以说是大的区分，完全垂迹，把自己的本隐藏起来，自己本有的身分隐藏，以垂迹相来应一切众生，这是教初学的。到学生有相当程度，必须要告诉他自己是什麽身分，令学生起恭敬心、起稀有心，激发他向上，这个用意都很深，生稀有之心。为什麽不一开头就告诉他这个身分？一开头告诉他，怕众生根性劣的害怕，不敢跟他学，把他吓退了心。所以一开头一定要把自己的身分隐藏起来，跟大家好像是同一样的身分，于是乎大家相处在一块都随随便便的，好像满不在乎，这叫方便接引。经文裡面讲，佛离开了皇宫到伽耶城，在那个地方坐道场示现成佛，说「我实成佛已来无量无边等」，这是「开迹显本」的意思。到末后这个莲花就是花落莲成，这是「废迹立本」，我们表解裡面的第七句。
经文上说「诸佛法皆如是」，诸佛法皆如是，所以佛佛道同。为度众生，无论什麽样的设施都是真实不虚，像我们前面所举的，「粗妙、权实、本迹」，种种的说法、种种的设施，都是为了方便接引。而前面所讲的这些义趣，与莲花长成、开花、结果有许多好像是相似，都可以来做比喻的，这才取莲花来做比喻，所以以莲花来比喻前面所说种种妙法。所谓妙，并不是讲去了粗的而取它的微细之妙，那就不妙。妙在哪裡？就粗能显微细，就事能显其理，就相能显其性，这个才妙。说离了事相来见其体性，那有什麽妙头？所以一乘不是离开三乘说一乘，三乘就是一乘。
《华严》裡面所谓一真，并不是离开十法界另外有个一真，不是。十就是一，妄就是真，十法界是妄，一法界是真，一与十不二，真与妄也不二，这才叫妙。所以你是会了，就是悟了，你住的是一真法界；你迷了，你住的是十法界，实在讲一真法界跟十法界都在此地。再跟诸位说，一真是名，十法界也是名，事是一不是二。为什麽一桩事情有两种名？一桩事情你的心境有迷悟不同，迷了叫做十，悟了叫做一。说一是对十说的、对迷说的，真正悟了，一与十都没有了。悟了之后，还真以为有个一真法界，那又糟了，又着了一真之相，还是迷，还不是悟。所以经上常讲「会三归一」，「即粗显妙」。就好比莲花「即染而淨」，它生在淤泥裡面，淤泥是染，长在这水裡面，水表示淨，淤泥表示六道，水表示四圣，它的花开在上面，染淨都离开了。虽然染淨都离开，它有没有离开染淨？它的茎在水裡头，根在泥裡面，你们诸位想想这个意思，花开在水上面。可见得四圣、六凡跟一法界是一不是二，没有二、三。佛叫我们就莲花这个意思去悟妙法，所以这个题目叫做「妙法莲华」。
「经」这个字是通题，我们每次讲经都要介绍一遍，诸位要听多了，这个字就可以省掉。在这裡我们也应应故事。这个字古人翻的意思非常多，说得最详细的《华严经疏钞》，它有十种意思，一个经裡头含着有十种意思。通常讲经是避免麻烦，说十种真是很费事、很费时间，一般讲法都用四个字，「贯摄常法」，我们这个表裡面就用这四个字贯摄常法，这是略说。贯是贯穿的意思，所谓贯穿，拿我们今天来讲，就是言语文字有条理、有层次而不错乱。在佛法裡面，老同修都晓得，有科判这门学问，科判就像一条线一样，把整部经都贯穿，从「如是我闻」到「信受奉行」，真是一脉相承。能够用科判这样子判下去的，这个文章叫一流的文章。在今天讲就是科学的体系，它有整个的一个系统，有个体系，思想是有条不紊，说理说事清清爽爽，这是好的言语、好的文章。文章无枝叶，裡面多一个字，这个字是废字，可以去掉的；你说少了一个字，少了一个字不行，就不通了。文章的言语文字做到不增不减，这才能获得一个贯字。
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