譬如说像刘素云居士，她十年专听《无量寿经》，十年就念佛，念到后来她定功现前，她的病也好了，红斑狼疮也好了，她现在说法的时候辩才无碍。在香港的时候，她说她是要表法，她要做一个示现。我们再看她的姐姐刘素青居士往生的那种殊胜，这就是不假施功，顿超彼岸。「制心一处，无事不办」，她真的做到这个境界，老实、真干、听话。锅漏匠念佛念三年往生，还站三天三夜，也是这个意思，也是不假施功，顿超彼岸。台南官庙的那位老菩萨，也是这个典型，也是念佛成就的。所以不下苦功是不行的，我们现在修《感应篇彙编》，我们也是修三年的根基，扎根的根基，这个苦功还是必须要扎下去，你不这样扎，你根基不稳。再下来，『非心镜朗然、神珠廓彻，何以使诸相顿离、纤毫不染、心源自在、决定无生者哉？』这是说我们的心像明镜一样，它本来是清澈的，这个明珠本来就是遍照的。但是，因为我们现在迷了，所以不能起作用，使我相、人相、众生相、寿者相都能够顿离，纤毫不染、证得无生。这一段的意思其实很深，我用佛门的一个公桉来解释，怎麽样证得这个无生，怎麽样可以达到诸相顿离，纤毫不染。
佛门裡面有一个德山宣鉴禅师，他喜欢研读《金刚经》，他写的一本《金刚经》注解叫《青龙疏钞》。他当时是在北方，一般禅门裡面讲「北渐南顿」，北渐就是神秀大师带领弟子在修行，南方就是六祖大师带弟子在修行。有些修行人就说南顿北渐，实际上法没有分顿渐，法就是法，哪裡有顿渐？是因为众生修行的因缘不一样。德山宣鉴禅师就听南方的人讲，他说不假文字，一悟即得。但是悟哪那麽简单，一下就可以？我们不去藉教悟宗，宗就是我们心地，我们是藉念佛来悟我们的心地。所以他说，「不假文字，一悟即得，哪那麽简单？我读了多少年我才写这本《青龙疏钞》」。然后他就揹着这个《青龙疏钞》要去南方，跟南方的修行人对辩，要辩论。在路上就碰到个老婆婆，这个老婆婆是观世音菩萨化的，这个老婆婆就要考他。所以修行要经过考试，修行没有经过考试就不能证菩提。观世音菩萨就要问他，观世音菩萨当然知道他背上是揹的什麽，是揹的《金刚经》注解《青龙疏钞》。她说，「请问禅师，你揹的这后面是什麽？」他说，「《青龙疏钞》」。她说，「《青龙疏钞》是什麽？」他说，「解释《金刚经》」。她说，「《金刚经》，那我就请教你一句话」，她说，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问你买我什麽心？」因为她在卖点心，「你买我什麽心？」
这禅师就一点点还没有脱落，他真的被卡住了，他被问倒了，他说，「对，我要买什麽心？」因为你有执着，就有过去、现在、未来，你现在讲「我的心」，我的心现在已经变成过去，分分秒秒就过去了，现在心马上就变过去，未来还没到，未来是妄想。未来是一个妄想，未来心不可得；现在心马上变过去，也不可得；过去心过去了，你要不回来。你说，会不会再活到五十岁、四十岁？也不可得，过去心不可得。所以人生不能重来。被她考倒以后，他就在那边想，他当场就愣住了。后来观世音菩萨当然就把这个点心包起来就走，不卖给他了。他后来去见他的师父龙潭崇信禅师，就打一个灯，因为天黑了，就打灯。他的师父就把他这个灯吹掉了，就熄掉的那一刹那，他开悟了。那一刹那没有过去心、没有现在心、没有未来心，他见到了。为什麽见到了？天黑了，他在打灯，打的蜡烛，他师父就把它吹掉了，他看得很清楚，他见性，他的觉性见到了。因为你见到黑暗也是见性，你见到光明，有灯打亮，也是见性，见性没有分明暗。我们的习气会分别明暗，「黑漆麻乌的」，你就会怕黑。其实见性没有明暗，见性就是这裡面讲的，心镜朗然，神珠廓彻，就始终像那个灯一样，一直在那边亮，从来没有熄灭过。我们常常用佛性比明月，我们为什麽见不到月光？乌云把它障住了。你只要乌云散开，月光就显出来，它一直都是心镜朗然、神珠廓彻，它在照。为什麽看不到光？因为乌云障住，乌云就是我们的习气烦恼。
德山宣鉴禅师就这样开悟了，因为他见性。原来见性没明跟暗的差别，刹那就见性，真的是「久修百千劫，悟在刹那间」。他吃不到点心，他悟了这念心。真的吃不到点心，悟了这念心，还是值得，观世音菩萨给他点化。你会读经，三心不可得，你还想得，请问你买什麽心？一样的道理。如果是你，你要怎麽讲？你去以后，你说「老婆婆」，你拿起来就吃。但是你要很清楚、很明白，很清楚的拿起来吃，这就是本来的灵知性、本来的心。可是你只要一见了以后，眼见色，「你没有撒芝麻，我不要吃」，那就不是真心，就变成无明。如果你拿起来都没有分别，不夹杂、不分别、不间断，老和尚讲，不分别、不夹杂、不间断，那个起来的心就是真如的心，就是佛心。老法师很慈悲，他把佛家很深奥的道理用很简单的话表达出来，就让我们念佛人能够依循。这一段我用这样来证明、来说明。他见性以后诸相顿离，诸相顿离以后纤毫不染，一点都不污染，他恢复心源，然后证得无生。他就是蜡烛吹熄，啪嚓他见性了。永明延寿，我们六祖大师的开悟也是这样。永明延寿禅师，我们六祖，像阿弥陀佛的诞辰就是根据他的生日来纪念。第六代祖师永明延寿禅师，他从禅归淨土，他知道禅不容易成就，所以他就归心到淨土来，教人家念佛。他有一次经过好像是一个天津的桥，每天走都不知道。有一天突然，走过天津那个桥的时候，人家丢一个石头到水裡面，「扑落」就丢到水裡面，那个水有石头掉到裡面，「咚」的一声，他听到就见性了。我们的见性、我们的闻性，我们的见闻觉知从来没有离开我们。只是我们迷了以后，无明习气把它盖住，我们的贪瞋痴把它盖住，所以闻性就被污染，闻性就不起清淨的作用，就变迷邪染，迷而不觉、染而不淨。
永明延寿禅师有一位师兄弟，兴教洪寿禅师，也是闻柴禾堕地的声音开悟，还写了个很有名的偈，「扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身」。他见到法性身，见到法身了，他说「扑落非他物」。我个人没有开悟，我的一个小小心得是这样，扑落非他物，这个物不是外来的，不是一定要怎麽样才能怎麽样，你只要放下就可以，你只要看破就可以了。问题，你是看不破、放不下，所以你见不到。扑落非他物就是说，他从这个扑落裡面见到自性、闻性。纵横不是尘，纵就是时间，横就是空间、就是十方，纵就是三世，十方三世的三世，过去、现在、未来，十方三世。
纵横不是尘，如果他能够悟，三世跟十方化为一，归成一真，纵横不是尘，就不是烦恼了，它就尽虚空遍法界，纵横不是尘。山河及大地，原来一草一木、一山一河都在为你说法。山河及大地，全露法王身，都是我们的心性所显现出来，心淨则国土淨，就这个道理。『明心体道之士，不以身累其性、境乱其真。随机应物之中，自寓无生之旨，所谓无上至真之妙道也』。真正到明心见性的人，他已经证得常乐我淨，他不受六尘的影响。老和尚讲庞蕴居士，讲的「多一事不如少一事，少一事不如无事」。无事不是不要做事，无事是做了很多事，但是烦恼不挂在心头，烦恼不会带走，不会起任何烦恼。这叫他已经证得心性、自性，这些事情不会累坏他的心性，这些境界不会搞乱他的真如，是这个意思。所以禅宗裡面讲，平常心是道。如何证得平常心？平就是不起波涛，常就是没有生灭、没有攀缘取捨、没有苦乐忧喜捨、没有贪瞋痴慢疑。我们现在是因为迷失了这个平常心。如果你不起波涛、你不起生灭，你现在的心就是道心。我们在二Ｏ一三年五月二十一号在巴黎参加三时繫念法会，师父开示说：我们做不到《金刚经》裡面讲的，六根接触六尘，做不到《金刚经》裡面讲的不住色布施、不住声布施。你就用一句佛号，把它转成阿弥陀佛，眼见色、耳闻声，都把它转成阿弥陀佛，那六根接触六尘就变成阿弥陀佛。老和尚说，你这样就可以做到《金刚经》裡面的境界。
我们今天就讲到这裡，讲得不妥之处，请各位大德、各位同修能够原谅、批评指教，阿弥陀佛。
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