学习妄尽还源观的心得分享 |共2集|胡小林老师主讲

各位老师，各位同学，大家下午好！今天在这裡非常高兴，能够跟大家在一起共同学习，向大家汇报自己最近这一段的修学体会，希望能够供养大家。自己这三个月来，跟着老和尚第二次讲的《修华严奥旨妄尽还源观》有些体会。这篇文章不是很好读懂，我是硬着头皮看的，原来也不是很明白，老和尚讲第一遍的时候，盘我全看了，好像四十多集，第二遍启请老和尚讲的时候是一百零八集，二百一十六个小时，是今年年初看的。看的时候我就发现，好多意思是我心中的意思，并不是老和尚的意思，也不是贤首国师的意思，是我自己心中的佛教概念，拿出来听老和尚讲经，看贤首国师的这些文章。后来我觉得特别风马牛不相及，很多概念是模煳的，是囫囵吞枣的，是用我们自己的意思来揣度一千四百年前的贤首国师，来揣度淨空老和尚他心目中的意思。这样我觉得差别很大，很模煳，真是得不到法喜，不明白他说的什么意思。譬如说，「大智照真」，而不住生死。「大悲救物」，而不住涅槃。当时我无意之中，我就看了看大悲救物而不住涅槃，你看这一句话裡头有多少个概念？第一是悲，而且是大悲；救物，这个物当什么讲？而不住涅槃，这个住当什么讲？涅槃当什么讲？这几个意思我没有一个意思是明白的。

 

后来，手边正好有丁福保老人家编的《佛学大辞典》，我就翻开「悲」这个字，我才突然发现，佛经和祖师他们心中这个悲跟胡小林这个悲就完全不是一回事。甚至换句话说，我心裡根本就不知道什么是悲，我觉得悲可能就是难过，或者是可怜，或者是不容易。什么是悲，模模煳煳的，自己也不清楚。《孟子》有句话，「以其昏昏，使人昭昭」，自己还稀裡煳涂的，你怎么能够学懂别人清楚的东西。所以我通过这一个丁福保先生关于悲的解释，他老人家是这么说的，「悲，悲者，恻怆而救济也」。这个恻怆又是古字，我也不太清楚，就翻开了《汉语大词典》，查「恻怆」这两个字，查了恻怆这两个字，发现恻怆是哀伤的意思，从感情上有哀伤的感受，而救赎就是要救他。所以丁福保先生说，悲这一个字实际上是包括了两个概念，第一个，从感情上你要感同身受；第二个，力所能及你要救助他们。佛菩萨心中这个悲跟经教当中这个悲，实际上是由这两部分组成的。

 

我就觉得特别惭愧，而且觉得也很欣慰，终于找到了一条道路，应该把这些基本概念全弄清楚之后，我们这是第一步。你说我们连字的概念都不清楚，我们能够深解如来真实义？我觉得没有第一步，绝对没有第二步。所以我也很欣慰，通过这一点就看到了，要把概念弄清楚。老和尚跟我讲，这叫破字，破就是了解、掌握这个字的意思。他说这个就像盖房子的砖头一样，你首先要把砖头弄清楚，你不能光在水泥牆外边看到这是一堵牆，实际上牆裡边是由砖头、钢筋、水泥砌成的。而我们现在读经往往不得利益，就是因为我们对这些东西太心浮气躁，坐不下来，不能够查这些工具书，不能够把它们真实的意思自己掌握住。所以每一次念经念得都很疲劳，不知道它裡面的义趣是什么意思。自己是以稀裡煳涂的一种状态来读人家清清楚楚的东西。现在的经教，都是一千几百年前的人写的，他们当时的生活习惯、他们的用词，跟我们今天差得很多。我们今天没有办法，我们必须把时针往倒拨，我们必须回到一千四百年以前，我们用他们的语言、用他们的概念来看他们的文章。这个时候我们才能明白，他们真正要说的是什么意思。在这个基础上，我们再用清淨心来读他们的东西，我们就会有悟处。

 

我大概学了三个月的《修华严奥旨妄尽还源观》，今天我把这本书带来了，我也给老和尚看了，大概这本书一共是二十三页，我查了一千多个概念。这一千多个概念，都是我以前不知道，但是成天挂在嘴边上的。所以觉得也很欣慰，终于找到了这么一个方法。在游历于经教的过程当中，在字典、词典和原文的过程当中，自己觉得非常法喜充满，而且愈学习、愈查字典、愈查词典，就愈对佛菩萨那种恭敬心、谦卑心、自愧不如就全都生起来了，要不然自己觉得自己还不错。

 

所以我今天来到这是想跟大家说，我们现在人，我主要是讲我，想急功近利，想很快的学成，想有所成绩，恨不得一天就有很大的进步。实际上孔子老人家说的「信而好古，述而不作」，我们还是应该踏踏实实、一步一个脚印。譬如说你读《无量寿经》，你就把《无量寿经》所有的概念给整清楚，所有不懂的词全整明白，认认真真的做上笔记，给它摘录下来。而且要把这个字典页数的号码也给它标上，下次你再看到这个字不明白的时候，你就知道你是在哪本字典的多少页看到了这个问题，你可以迅速的翻到这。如果短一点的就给它记下来，如果不短的，你把页数要记住，这样的话，凡是看到这个的时候，一旦忘了，你就翻开这一段，看看这个概念是什么概念。我自己的体会，大概总有个五、六次，你对这个概念清楚了。

 

譬如我给大家举个例子，《修华严奥旨妄尽还源观》，在第一篇讲「自性清淨圆明体」的时候，他说「一法之所印，言一法者所谓一心也，是心即摄一切世间出世间法，即是一法界大总相法门体」。一法，一就是一个概念，法又是个概念，界又是个概念，一法界这三个字就是三个概念。大总相，总相又是一个概念，法门又是个概念，体又是个概念，加起来这一句话实际上十个概念。我们不把这些基本概念弄清楚，我们想了解贤首国师在这句话关于一心的描述，想捕捉到那是不可能的，那是你的想法，那是错误的想法。我们经常挂在嘴边上，「尽虚空遍法界」，我们真的明白什么是佛菩萨心目中的虚空吗？我们真的明白佛菩萨心目中的法界吗？未必。你不明白，你用你不明白的心思和智慧，来揣摩佛菩萨他们心目中的这些概念，那肯定不能契入。

 

所以我这三个月，每天基本上就看十几个小时，从早晨八点钟一直看到晚上八点，有些时候看得连吃饭、上厕所都忘了，非常喜悦，而且确确实实看完之后，对佛菩萨、对祖师大德是特别由衷的敬佩。我今天把我读的这本书带来了，做的笔记也在这，希望跟大家交流，我们一定要沉静下来。

 

今天来之前，胡居士要我给大家能不能谈一谈一个分标题，叫做「我们为什么要发露忏悔」。老和尚说，我可以结合《修华严奥旨》慢慢的谈一谈我对这个问题的看法。所以可能讲得也比较乱。首先，我们讲为什么要发露忏悔？什么叫发露？我们可以查词典，这两个字是一个词，发露的意思就是要揭露、显现；忏悔的意思，忏就是陈述出来，悔就是后不再造，是这么个意思。我们如何发露忏悔？其实我的体会是说，我们日常生活和工作当中所遇到的一切人、一切事、一切物都是在发我们的露，都是在帮助我们发露。我今天查丁福保先生的《佛学大辞典》，关于普贤菩萨十大愿王当中，积极的说是十大愿王礼敬诸佛、称讚如来、广修供养，其实它的负面呢？你对如来、对诸佛不恭敬，你并不称讚如来，你并没有想着要广修供养。所以我们祖师大德是把这普贤菩萨十大愿王分成五悔，五种忏悔。譬如说随喜功德，悔的是什么？悔的是傲慢，悔的是嫉妒。所以我们在杯子盖的这面看叫做随喜功德，在杯子盖的另外一面看，就是要杜绝你的嫉妒心。佛菩萨说的是积极的方面，说你要随喜功德，实际上它内涵意思是什么？如来真实义是什么？我们这个世界上的人容易有嫉妒心，不容易随喜别人。所以佛经要反着读。

 

他把普贤菩萨十大愿王分成五悔，没有一条不是在让你忏悔，没有一条不是在提醒你要发露。譬如说，普贤菩萨十大愿王当中，第四大愿王叫忏除业障，这是你自己，这是狭义的，我自己要忏除业障。实际上他说的常随佛学什么意思？我们这个世界上的人不愿意学习，对经教不亲和，放着圣贤人的教育我们不学。所以他提醒我们要常随佛学，我们通过学习《修华严奥旨妄尽还源观》知道，一即一切，一切即一。所有在佛法当中，没有一法不是圆融的。我们看到佛经当中所有的教训，实际上都是在发我们的露，提醒我们有没有这个问题，你应该注意这个情况，然后通过这个情况反观照自己，我要修正过来，我要改正过来。

 

在我们的生活当中，我今天中午吃饭的时候，还给几个朋友举例子。我说我父亲眼睛不好，他的右眼，一个指头，这么近，大夫在他面前晃这个指头，他都看不见，两个指头他也看不见。他的左眼，好像是能看到一点点，一个、两个、三个，得这么近，检查视力外边贴的那个E字根本看不见。我在生活当中，看见我爸爸眼睛不好这件事情，对我有发露作用吗？能揭露我什么东西？能把我身上什么问题显现出来？然后我才能忏悔。不显现出来我怎么能忏悔？我哪知道我做错什么了？《了凡四训》上说福自己求。有福的儿子，爸爸眼睛能不好吗？说胡小林你真有福，你看你爸爸妈妈耳聪目明，这么大岁数了，眼睛也不花，耳朵也不聋，我有福；你胡小林今天没福，你爸眼睛看不见。

 

我平常怎么给自己解释？岁数大了，都这样。这个露没发出来，你没觉悟，你爸爸眼睛好不了。按照《华严经》的境界，你阿赖耶识裡有这个种子，挑动你的自性，演出来你爸爸这一幅眼睛不好的画面，干嘛的？没有一个真实你爸爸的存在。「五蕴无主名曰寂泊」，「观人寂泊绝欲止」。那是来度你的，那是来给你提醒的，那是来帮你发露的，告诉你小子没福，你做为他的儿子，你爸爸眼睛这么不好，你的福到哪去了？你还在干什么？你福不够。你希望不希望你爸爸眼睛好？希望。为什么不好？「德未修而感未至也」。《了凡四训》上说的，你德行没修到那分上，你的感化没到那分上，谁的问题？咱们的问题。所以爸爸眼睛不好这件事情对我们就是发露。淨空老人家老说你会学么？菩萨学处、菩萨学处。我们一般都是埋怨岁数大了，都这样，老化了，可能文化大革命当中，造反派把他眼睛给打了，年轻的时候受过伤，所以现在眼睛不好了。你完了，你这露没发出来，你没有发出来这露，你根本就谈不到忏悔。

所以发露是因，忏悔是果，关键在于我们能不能把我们日常生活当中所碰到的人事物，把它变成发露的机会，这是很重要的。哪些事情对我来讲是发露？哪些事情对我来讲不是发露？对不起，没有一件事情、没有一个人、没有一分钟不是在对你发露，「一心忏悔，昼夜不懈」，《了凡四训》上说的。哪来那么多忏悔？从我早上一睁眼一直到晚上睡觉，都在帮助我发露吗？Yes，都在帮助你发露。路上堵车，看见对面来的车被一辆车堵住了，车子坏了，三条线变成两条线，你上班的路上看到了对面，这是我的亲身经历，就是前天的事情，我还挺庆幸我这条路没堵，那边真倒楣，八点钟上班，上不了班了吧！我真有福。你看念佛真不错，你看学习有成就，我这条路就不堵，你看吉人自有天相。错了，你这个露没发出来，不仅没发出来，你还造恶，你还幸灾乐祸。

 

我们应该怎么看待这个问题？这辆车子坏了，它障碍了别人，给别人製造了麻烦，给别人製造麻烦这个片子演在你眼前，揭示出来这么一件现象，给你演出来这么一段电视剧，你看了以后有觉悟吗？有觉悟你就应该想，我是不是在工作当中也给别人设置过障碍？也给别人添过麻烦？也曾经把三条道变成两条道？如果你作如是观，你觉悟了，这个车子没白坏。它就是佛菩萨示现，它就是佛菩萨来到你的眼前，告诉你，你小子心裡有这个问题，你生活当中存在这个问题，要不然你看不见它。所以，我们通过这件事情，我们觉悟了，我们看到了这件事情，我们改变了习气，我们把自己的错误，它教给我们这个问题，我们仔细的品味，把它找出来，并且在工作当中改变，下次您真的就看不见它了。

 

这是真的吗？这是真的。我们学习完《华严奥旨》我们明白，我们眼前所现的境界，都是我们叫的业相。业相就是动，这一动就出现转相，就是想见、想看，然后就出现境界相，你真就看到了。我们眼前的世界这三细相是这么形成的，随之而来有六粗，最后就变成了现在这个世界。这个业相、这个动，我们叫种子，业习种子它在动。它不动，你看不见堵车，你看不见你爸爸眼睛不好，你今天看见了，那就说明你有这个动，有这个动就是起现行。它活着这种子，这是个什么种子？恶的种子、染的种子、不淨的种子、不善的种子，变现出现在这种不善的境界，让你看到不顺心、不美好、不乾淨，这能埋怨谁？我不想看到这个，不想看到你得改样子、你得忏悔、你得认识到这个问题，你心到病就除了。

 

所以，我们香港很多朋友跟我说，为什么要忏悔？忏悔的功德在哪裡？忏悔的功德就在于，我们通过我们日常生活当中的从早到晚，意识到我们身上存在的问题，我们加以改正。换句话说，我们想看到西方极乐世界的好菩萨，我们想接触到西方极乐世界的胜景，没有交通堵塞，也没有眼睛的坏。为什么看不到？对不起，西方极乐世界那个药治不了你现在这个病。你现在得的是感冒，糖尿病那个药治不了你，还就得是这个事情，一点不多、一点不少来到你眼前，帮助你觉悟。你今天不觉悟，下次它还来，你什么时候觉悟了，什么时候它就消失。

 

所以我们修忏悔，修发露忏悔，并不是一种狭义的我们要说出来，甭管分什么场合我们都要讲出来，然后就能提高自己的修学境界。发露有能发和所发，谁在发露？谁在给谁发露？谁在接受这个发露？我们说有声闻和缘觉，声闻就是听老和尚讲经我们觉悟了，声闻；通过学习、通过看书，字就是语言的真实记录，我们觉悟了，我们叫声闻。缘觉，就和我们坐车一样，看到堵车了，通过这个缘我们觉悟了，通过爸爸眼睛不好我们觉悟了，也行。没别的，声闻也罢、缘觉也罢，都是你发露的方式。你是怎么发现自己的问题？你是听经教，那你叫声闻，知识分子；我是通过爸爸眼睛不好我觉悟的，那你就是通过这个缘分你觉悟了。其实我们真正抱着一种正确的心态，我们看经，实际上都是在帮助我们发露。我们为什么要发露忏悔？发露忏悔是接受这个发露，发现自己身上的问题，把它改正过来。把它改正过来以后那就叫修行，修行完了以后你心愈来愈清淨、境界愈来愈高，最后慢慢的你就契入佛菩萨的境界。

 

所以我们说真的不是一个忏悔法门，而这个法门跟别的法门，好像念佛法门是独立的，不是的。譬如说菩萨的六度，第一讲布施，菩萨不愿意让你不高兴，他说你应该布施，他是善相劝。其实是什么？其实是我们这世界上的人悭贪，他不说你不应该悭贪，你应该把你的东西给别人，这样说你就不高兴了，他说你应该修布施。实际上我们看到这一条的时候，就是在帮助我们发露，提醒我们，我们这个世界上的人悭贪，我们这个世界上的人不愿意跟别人分享，不愿意把自己的东西给别人。所以菩萨的六度，没有一度不是在帮你发露。你说持戒，我们不持戒，我们放逸，你看到持戒这一条，菩萨在持戒，你不持戒，那你不就是有问题吗？通过持戒这一条，你应该反观照自己，我持戒了没有？我持戒了，那这个露没白发；我没持戒，那你这个露发到你眼前，你没接收。

 

所以，我们在日常生活当中，经常会碰到一些不顺心的事，不愿意见的人，感觉不愉快的这些东西，实际上都是在帮助我们发露。我们不能够有一种认为，好像在发露之外还有另外的什么事情，从早到晚都是在帮助我们发露。讲到我自己的体会，确确实实在发露的过程当中，觉得自己有一种体会，就是每发露一次，就好像跟所发露的缺点、所存在的问题愈来愈远，你能说出来，你能够认识到它，这个病就好一半。发露忏悔说出来教育别人，教育别人要按老和尚说，实际上是在教育自己；你劝别人，讲自己的过错的时候，实际上是一次一次在给别人提醒，一次一次的在告诫自己，我可不能再犯这个错误。譬如我每天都跟员工说不能说瞎话，「凡出言，信为先」。但是我说员工的时候好像义正辞严，俨然以一个老师的身分、学习很有成就的身分，以一个正面人物在出现，完了事以后，关了门，拿起电话来你就说瞎话，自己就觉得不好意思。真是这样，就觉得下级刚从你办公室离开不到两分钟，你拿起电话来就跟人编瞎话，说一二三四根本不存在的事情，你自己不好意思。

 

我们公司现在成立了爱心基金，就是老闆拿出钱来，公司员工拿出钱来，大家放在一起，成立爱心基金。凡是我们国家保险所不能够ｃｏｖｅｒ、不能覆盖的，我们全用爱心基金。就有一个员工，是个班长，他修炉子，他底下的工作人员偷偷干私活，截留公司的收入，自己把这个活干了，钱放在自己腰包裡边，放到自己腰包裡以后就报告上来了。这小伙子是个班长，工作三、四年了。这个时候这个员工就受了处分，他截留公司的收入就要没收，没收完了以后我们就找这个班长谈，你知道不知道这个小伙子干私活？他说我知道。那你知道，你为什么不阻止他？他说他已经干了，干了我再阻止他已经白搭了。你为什么不向公司反映？他说我向公司反映，公司肯定就得处理他，公司是严令绝对不允许干私活的。我现在又在冬季，正在缺人的时候，如果公司真把他开除了，不用他了，那我不就缺少一个人手吗？正在这个时候，他的妈妈病了，心脏病。他妈妈是农民，没有医疗保险，住在医院裡头，这个病还挺重，她肯定没钱，就从医院出来了，六十多岁了，出来以后就说不治了。这时候，对我来讲，你说这是不是发露？这就是发露。为什么说是发露？他刚犯了错误，包庇员工，对不正之风不敢站在公司的立场上、站在正确的立场上加以教育，失职，他的员工底下干私活，偷公司钱。这个时候，我还应该不应该启动爱心基金再帮助他妈妈？这就摆在我的面前了。

 

我们回过头来看这件事情，我们应该怎么做？我的人事部经理找我说：胡总，这个绝对不能再给钱了，表现太差了，他不配接受咱们的爱心基金。我说不配接受爱心基金？爱心基金可没有这一条说他犯了错误，这爱心基金就不给了，有这么一说吗？我说犯人还得给饭吃，咱们的员工妈妈病了，不能因为犯过错误。爱心遍法界、遍一切处，而且这个时候正是显出我们在面对、救济大家困难、在给予爱的时候，我们是没有分别的。一码归一码，工作当中有问题，出现了麻烦、出现了毛病，那是我们批评教育的问题，而生活当中有困难，我们要给以爱心。批评教育也罢，他妈妈有病我们给钱也罢，就一个目的，就是为了教育。你光有批评教育，现在这机会来了，你不给她送爱心，人家说你们的公司，表现好的给钱，有困难救济；表现不好的就不给钱，有困难你们也不帮助，你们叫什么传统文化？「凡是人，皆须爱」，你们犯了错误就不爱？表现好的妈妈病了，你们就给钱，表现不好的妈妈病了，你们就不给钱。

 

所以我们今天看这个问题，后来我说，这个钱一定要给，而且要多给，要给到位，不能因为他表现不好，在这个问题上失职。他妈妈病是另外一回事。我们每个人都有母亲，「将加人，先问己，己不欲，即速已」，在这个问题上，我们一定要把事情做好，批评、教育和帮助是一体的。我们经理说胡先生，怎么它就是一体的？我说都是贯穿一个爱，《华严经》说理由事显。他说这什么意思？我说每一件事情的背后都有一个道理。他说那是肯定的。我说而且每一个事情的背后只有一个道理，他就不理解了。我说所以事情跟事情是圆融的，因为理是一个，就是一个树根上长出两个叉子，你说这两个叉子它能不圆融吗？肯定是圆融的。我们批评是一个树叉，我们给他妈妈钱是另外一个树叉，都是一个理，这个理源自于自性，就源自于称性的爱，所以它是不矛盾的。

 

我们本着这个东西来教育员工、来教育我们自己，这就是发露。发什么露？把自性给你揭示出来，把这种本质给你揭示出来，把称性的东西给你揭示出来，那不就是称讚如来吗？那不就是广修供养吗？所以我们帮助这个姓连的班长他的母亲这一件事情，你看，往左边说它叫大悲救物，往右边说它叫大智照真，你没有智慧就不给他钱了，你没有悲心也不给他钱了。大智照真而不住生死，其实假的，什么意思？哪有什么他妈妈得心脏病，众生性本空寂，而实无众生可度者，没有，这叫智慧。这是咱们理解，学了《华严》以后，咱们知道这境界，实际上他妈妈病也罢，我们这员工偷了公司的修炉子钱也罢，假的，千万别当真，不存在，五蕴皆空。

 

大悲救物，这妨碍我们大悲救物吗？不妨碍。大智照真而不住生死，生死是假的，不存在的。所以你看「凡所有相，皆是虚妄」，我们从理上，这叫什么？这叫理忏，道理上我悔，叫理悔、理忏：我这种念头是不对的，是不符合道理的，从道理上是说不通的，是不存在这件事情的，我为这个事情我着相了，在这个事情上我迷惑颠倒了，这叫理忏。事上，大悲救物而不住涅槃。涅槃什么意思？寂灭了，涅槃就是寂灭。寂，所有法全是空的；灭，所有念头都不存在。大悲救物而不住涅槃。悲智不二，悲就是智，智就是悲，是一不是二，你有智你不悲，你那智不是真智；你有悲你不智，你那悲也不是真悲。

 

通过这件事情，我把中层干部叫在一起，我们就讨论《华严经》。我说我们这个小连，他的母亲出现这个问题，我们用华严的精神来看，我们应该怎么看这个问题？他说胡总，这东西太难了，这华严的精神，这是您在学习，您明白，您指导我们，让我们怎么干我们怎么干。但是我说现在，我得慢慢跟你们好好的掰指说这个事，我说《华严经》是太伟大了，之所以我们今天没有这个缘分读好这部经，是因为我们没有好的老师，现在老和尚讲了两遍，多难得。我说你现在翻开贤首国师这本书，一千四百年前人写的，本来咱们就没什么文化，又是古文，而且还是一千四百年前的东西，再加上它是佛菩萨写的、祖师大德写的，这个东西咱们读起来太难了。

 

我跟大家说，就是刚才说「一法界大总相法门体」这十一个概念，我整整查了一个礼拜我才查清楚。这个字典，我就为了读这一句。《三藏法数》，释一如老和尚写的、丁福保先生、中国的《汉语大词典》，然后还有《汉语大字典》，词跟字，两本工具书。看明白了，看明白以后无比喜悦，就这一句话就够了，「一法界大总相法门体」。什么叫体？在座诸位朋友，什么叫体？体，不变，它叫不变，它的意思是不变谓之为体，性谓之为体，因谓之为体。你看，体就这三个意思，一，不变；第二，所有万法产生的原因；第三，称之为性，性就是别人都依靠它。而且体还有一个特点，所有的相都依靠体，所有的分别都是因为这个体而产生的分别。你说树，树它有体，本质，所有的树都是因为这个体而存在的。树跟水的区别呢？依据什么有区别？水肯定不是树，水跟树的区别在哪裡？就在于这个体所现的相不同，我们才称之为不同；就是所有的相跟别人产生区别的依据，称之为体。

 

各位朋友，就这一个体，我查了整整一天，晕三倒四的。你想贤首国师，我查了查这二十二篇书，光论述到体这一个字，四十四处之多。一体、业体、体相、自性清淨圆明体、体本空寂，你看全是这个体。这一个字我们不查清楚，四十四处你不明白人家说的是什么意思。所以学习真的不能不求甚解。我原来就吃这个亏，是读了、是看了、是背了，什么意思不明白，一问三不知，禁不起推敲。通过公司出现这个问题，说实话，也是我的员工对我的启发，他老说胡总，你老是什么业、性、相、体、法界、真如，您到底给我们说说，这什么叫体？他一问就将了军，不明白。体还不明白吗？体不就是体吗？我们同事还特别给我面子，「您是说明白了，我是真没听明白。您是肯定说明白了，胡总，您学了这么多年，您肯定是明白，我们实在是听不明白。」说实话，跟诸位朋友说，我也不明白什么叫体，这是瞎子摸象。

 

所以通过《修华严奥旨》我就觉得，当你把这个体弄清楚的时候，你再看老和尚讲经，你再看祖师大德，碰到这个体字的时候，你心裡坦坦的、定定的，您说的这个意思就是我的意思，我这个意思是字典上来的，绝不是我的妄猜、妄想。我们本来妄想就多，我们再把这妄想用在妄猜、妄测这些佛法的概念上，那不是妄上加妄吗？本来这些东西的意思我们就不明白，然后我再用我们的妄想来揣摩它，我们最后说，如来的意思我们不明白，指导不了我们的生活，不能怨别人。

 

你看汶川地震，好多老闆给钱，一给给一个亿、两个亿，按佛门的观点来讲，「悲，恻怆而救济之」，有救赎吗？有，真给钱了；恻怆了吗？哀伤了吗？没有。光荣，上电视了，好傢伙，汶川地震咱大老闆掏钱了，牛，公司有钱，英雄主义，比别人强！这不叫悲，一点功德都没有，错了。你首先得可怜，首先得难过，情同体受，就和我一样在汶川地震上。你说我们把这一个悲字给弄清楚了，我们在日常生活当中碰到这些可怜的人，你就可以勘验自己了，你有这两把尺子吗？你难过了吗？没难过您不叫悲，您嘴上说您真慈悲，其实您不懂什么叫悲。有些人是什么？不给钱，真难过，跟着掉眼泪，哭，两个小时两个小时的哭，就是一到伸手的时候，拿点钱出来吧，不拿。吹了，莎哟娜拉，拜拜，钱的事再说。这也不叫悲。你看真有慈悲心，掉眼泪掉得眼睛都哭红了，没用。而且丁福保先生说得很清楚，随分随力，不是说我这等着米下锅，我这钱去救汶川地震，不是这意思，随分随力，根据你的能力，一定要有所表示。不能表示怎么办？老头老太太八十、九十了，下岗职工，出也出不去了，也没钱，念佛迴向也算救赎。

 

所以我就觉得佛法太伟大了，一即是一切。你说你要真把这悲、恻怆而救赎这两件事做圆满，您说这《华严奥旨》还用读那么多吗？不用了。我们今天说我们一定要慈，我们再悲，然后我们再布施，然后我们再持戒，实际上持戒不就是悲吗？有些人说，你们现在这些学佛的人，鸡蛋也不吃，我妈妈老说，牛奶也不喝，弄得和真的似的，有那必要吗？我说我们老师淨空老和尚，那鱼要让他老人家吃了，那是鱼的福气，供养了他，那就升天了这鱼，续佛慧命。那为什么他老人家要持这个戒？为什么济公和尚他不持戒？人家学佛的朋友来问了，说济公和尚又吃鱼又吃肉又吃鸡的。咱们今天回过头来看，几百年前的济公和尚，吃肉吃鸡吃鱼也是慈悲。因为什么？那时候人死在戒条裡面，着相了，他破你的相，不能让你执着，执着是烦恼，所以他在你面前示现吃、喝。那时候人持戒持得过分，死在戒条裡边了。今天是这个情况吗？今天谁持戒死在戒条裡头？您去打开灯笼找一找，没有一个，今天是不持戒。所以我们今天要做一个持戒的示范，要做这个示现，干嘛？给大家做好样子。

 

你说真吃这口肉、真喝这口酒就怎么着了？没有。那持戒为谁持？咱们就看丁福保先生说这个悲，持戒难道不是悲吗？现在这个世界上到了这种程度，南北极都融化了，我们强调低碳生活，众生这么苦，周泳杉老师说的，三分之一的二氧化碳都是我们养的这些动物排放出来的。就是要为着吃牠的肉，我们就得养牠；养牠，整个世界的二氧化碳，三分之一是我们吃的这些众生排泄出来的。你看，既残害了人家的性命，又恶化了自己的环境，又造成我们生存环境的极度恶劣，「２０１２」这个电影演的就这个，水灾。你说你持这个戒，不吃众生肉，你有恻怆的感受吗？你有哀伤这种情绪吗？如果没有，您还不如回家吃肉，您白持这戒了，您白吃素了。为什么？你从心目当中没有生起来我为什么要吃素。太可怜了，众生太不容易了，地球岌岌可危，我有一分力我就做一分，那就是救赎。

 

我们看到现在这世界天天有这种消息，不是地震就是水灾，不是乾旱就是刮风、着火，心裡很难过，我们怎么办？随分随力，救赎。怎么救赎？从我做起，从现在做起，吃素。不因为我再给世界增加更多的二氧化碳，不因为我再让更多的众生跟我们结怨，来报复我们。那你说您这吃素，不就是大悲救物的体现吗？那你说我吃素吃了六十年，老和尚说，像我胡小林吃了三年，最后弄不清楚悲什么意思。我吃了半天素，我在别人面前：是，身体特好，吃素，什么事没有，你看脸红扑扑的，根本就不缺，动物蛋白有毒，植物蛋白其实比动物蛋白好多了，不行吃点花生、吃点核桃。您这叫慈悲？不叫慈悲。我们再讲这个慈，咱们学佛人太多了，什么叫慈？您看看丁福保先生的字典，「慈，爱怜之心」，怜，可怜的怜，谓之为慈。可怜不是悲吗？怎么是爱怜之心？这个爱我们明白，慈就是爱，怎么后边还加个怜？您翻开字典看看，怜当中有爱的意思。爱怜是同义词连用，两个字表示的是一个意思，就是爱。

 

我们知道慈、知道了悲，在生活当中我们就有标准了。为什么要学习经教？我的体会是什么，我一个特别强的体会，就是贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》裡边，提「心」提得太多了。心，他老人家提的次数太多，我就被他弄煳涂了，我说这个心当什么讲？他老人家在这个地方用的是哪个心？后来我一查丁福保先生的字典，这心是六个心，我今儿我都抄下来了，六个心。

 

第一个叫做「肉团心」。就是我们长的这个肉团心，你看到的这个心，我们身体裡这个心。第二个心叫「集起心」。这是个古文，意思就是第八阿赖耶识。这裡边都是种子。而且它的作用是你所有看到现行的这些事物都是由它产生的。这叫阿赖耶识，或叫质多心。你看这第二种心出来了。第三种心「思量心」。翻译过来叫思量心，它的意思思虑，就是我们说的第七识，叫末那识，叫做思量心，这第三种心。第四种心「缘虑心」。缘虑心就是我们说的第六意识，叫了别心，缘虑心又叫虑知心，考虑问题、分别，这是红的、这是黑的，这是男的、这是女的，了别之意。而且第六意识这个了别心或者缘虑心，它是跟第八识阿赖耶识沟通的心，因为它能缘第八识。你看，第六识跟第八识的关係出来了。您不查字典，您怎么知道这个了别心、第六识分别跟谁在发生联繫？我碰到一姓胡的，我印象特深，这哥们也姓胡，为什么？因为我姓胡。我哪姓胡？我阿赖耶识裡边有胡的很强的种子，碰到姓胡的，我马上就分别了，这小子也姓胡，当家的；不过她是个女的，第二个分别又出来了；女的我挺喜欢，这就是到了末那识，执着。换句话说，这个了别心叫第六识，它跟第八识发生联繫，这是心和心互动，阿赖耶识跟第六识互动。

 

第五种心叫「坚实心」。这个贤首国师用得很多，所谓一心，叫自性、叫真如、叫法界、叫如来，都行。坚实心，「坚固真实之不生不灭心。即自性清淨心，如来藏心，真如之异名也」，真如的另外一个名字。第六种心，「积聚精要心」。什么意思？所有智慧都在这个心当中，集合在一起。我们管这种也称之为心，因为它有智慧。所有你看佛菩萨的经教，你所学习的东西，诸经中一切之要义，我们言之为般若，都聚集在这裡边，我们叫什么心？积聚精要心。

 

各位朋友，我们反过头来再看经的时候，佛菩萨在用心字的时候，用的是哪个心？譬如说我们看《华严奥旨》，「心境不拘」，心能现境，境从心现。第六观，「从心现境妙有观」，「摄境归心真空观」。摄境归心真空观，诸位，这个心，贤首国师老人家讲的是哪个心？这个境讲的是哪个境？这第六观很重要，前面就三观，「心境祕密圆融观」，这就三观了，这六观就去了百分之五十了，您说您不把这心弄清楚，你看老和尚讲经，你看贤首国师这篇文章，跟大家说，这三观一分钟用不了就读完了，你真弄明白了吗？心境祕密圆融观，心即是境，境就是心。「心不至境，境不入心」，就是心到不了境裡边，境也回不到心当中去。这是什么心，你不得琢磨吗？你不琢磨透了，你怎么知道贤首老人家这个地方用的是什么？我认为（不一定对），这个地方用的是第八阿赖耶识。我们看到的境就是境界相，看到的我们芸芸众生，就是电视机，自性叫萤光屏，阿赖耶识就是信号，演出这个相，就看出这个境。

 

所以我们不能不再借助字典了，不能不把这些基本概念搞清楚。我们今天过分吗？我说我们应该把悲弄清楚，你说咱们学佛的人，把悲弄清楚过分吗？我们学佛的人把心弄清楚过分吗？有人说胡小林，你这样不是掉到名相裡边去了吗？你说我掉到名相裡边，我就请问您老人家，什么叫名？什么叫相？他说名相不就是事物吗？我说不对，您最好慎用。名，耳听为名，眼见为相，这叫名相。您在用这个字的时候您清楚不清楚，佛菩萨说的这个名相跟您的名相是一回事吗？你叫概念，概念可不是名相。换句话说，概念最多称之为名，而不能称之为相，眼见为相，你见着概念了吗？概念不就是个名吗？你只说对了百分之五十。

 

所以我们为什么学习没有进步？就是因为不严肃。今天老和尚跟我说，他说你这样做是诚敬心的表现。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你说二十二篇《华严奥旨》，这么大的《华严经》，老人家是第三代祖，华严宗，那不是一般人，用这么简单的语言，这么提纲挈领，省了你很多的麻烦，你都不好好读。你手边放着丁福保的大辞典，是免费拿来的，你不翻，一九四０年的，基本上都是普通话，没有什么难懂的。你说贤首国师这篇文章，确确实实有些词是晦涩，对咱们来讲，因为生活当中不用了。但是丁福保先生这个字典可是一九四０年的，距我们今天也就是六、七十年以前。这是咱们的福气，能碰到这么好的字典，完全是白话，把这么晦涩的概念、这么高深的概念，用他一九四０年的语言，离我们很近了，给解释清楚。您不学、您不看，束之高阁，把它放在那，最后你说我没有法喜，我不明白佛说的是什么意思，您说您能埋怨谁？所以丁福保先生这本字典放在家裡，那就是在发您的露，关键是您要忏悔。咱们再往下说，当今在这个世界上，谁还能用咱们能理解的语言，把《修华严奥旨妄尽还源观》讲清楚？只有咱们老和尚。这您也不看，你最后说我真没福气，这文章我怎么看不懂，对不起，有福来，您没开门它进不来。

 

老和尚讲两遍。丁福保先生的字典，一九四０年编的，浅显易懂，之全、之稳、之准确，真是菩萨救世，出这本字典。我们最后自己修学没有成绩，我们看了吗？我跟大家这么说，《修华严奥旨》我自己看原文三个月，一千一百多个概念。我看完一遍之后，再回过头来看老和尚讲的，每一篇都得一天。中国现在出了，第二次讲《修华严奥旨妄尽还源观》，三大本，这么大。《妄尽还源观》这书，这么大的书，三本。多厚？一寸半厚。老和尚讲一篇，我用一天还看不完，我紧赶慢赶，为什么？所有的词你都得查。老和尚心目中的遍法界虚空界什么意思？贤首国师这篇文章没有尽虚空遍法界，老和尚用这个字了，你不得查清楚吗？你不查清楚，最后你说：师父，我看您的经，学习完了，我觉得好像您讲得不行，学了以后没什么进步。你说这问题是出在老和尚那边，还是出在您这边？

 

我们要感恩，我们学会出了这么多的钱，只要您愿意学，我们就给你丁福保的辞典，《佛学大辞典》；只要您愿意学，老和尚的盘你就随便拿。跟大家说，我今天跟老和尚汇报，我说我看《修华严奥旨妄尽还源观》一天十二个小时，早晨八点到晚上八点，想不起吃也想不起睡觉，上一次厕所最多了，水也想不起来喝一杯，特别喜悦。为什么？游历于经教之中，一个概念牵扯另外一个概念，把另外一个概念弄清楚之后，它又牵扯到很多概念。就像顺藤摸瓜一样，把它层层整清楚、层层整明白。功夫不负有心人。就这本《华严奥旨》，你真的所有概念不放过，揪着它不放，我就下定这个决心。我从字上，譬如说「正教陵夷」，「陵夷」这两个字不是佛教的概念，陵夷当什么讲？陵夷，衰落的意思。不准确！你查大词典，由盛变衰，讲的是个过程。贤首国师老人家在用正教陵夷这两个字的时候，他老人家想的是什么？在他那个年代，「金容匿彩正教陵夷」。说的是什么？说的是到他那个时候，佛教由盛开始往衰了走。

 

陵夷这两个字，您不查清楚，你能想像到贤首国师当时处的那个情景吗？你能想像到这本《华严奥旨》它写出来的历史背景吗？你说陵夷这两个字太难懂了，不难懂！有词典，《汉语大词典》。查「陵」字，陵字有词组：陵山。你就查陵夷，查到它之后一看解释明白了，是讲一个过程。这个时候，你回过头来再看贤首国师老人家写的正教陵夷你就清楚了，他写这篇文章的时候，当时的唐朝处在这种状态。这个跟佛教没关係，这完全是词上的事。没办法。我们今天谁能写出这篇文章来？我们倒是不想看这么困难的文章，我们倒想看能懂的，《华严经》能翻译成普通话吗？再说现在的人翻译出来你敢看吗？你也不敢看，你那不是瞎耽误功夫吗？末法时期，圣人没了。

 

所以，我们今天没办法，只能把时钟往前拨，拨到一千五百年以前。一千五百年前，我们那时候再看他们的文章，我们跟圣人在一起，圣人的文章写得很好，他不能用普通话写，问题不出在人家那边，人家是生活在一千五百年以前，我们今天生活在现在，你只有往前找，你不能勉强他，说现在您从坟墓裡出来，您给我用普通话再写一遍《修华严奥旨》，不能这样。所以我们只有一条道路，学好文言文，然后往回去看原着。现在这些人的文章不能看，浪费时间，而且不准确。要看，英文讲话，Ｉf you are going to be one, be a good one，如果你要干一件事，就把它干好。你要想学《华严奥旨》、想学《华严经》，你就往前，贤首、清凉，看他们的文章。这一天是一天，你看懂一篇真得利益，你查清楚一个概念真管用，否则的话这么几年下来，时间耽误了，没有法喜，道理也不明白，生活当中也指导不了。

 

所以我刚才给大家汇报的六种心，我就是这种心。我在生活当中特别高兴，这六种心弄明白了。早上一起床，血压高，心脏一跳，肉团心！你看，蹦蹦蹦蹦的没完没了。不查丁福保先生的字典，你怎么知道它叫肉团心？刚看一小姑娘挺漂亮的，了别心！完了这傢伙，第六识出来了。从哪来的？阿赖耶识裡有姑娘，它给你阿赖耶识裡那姑娘勾出来了。喜欢！喜欢就转到末那。你说不查这六种心，怎么在生活当中使用这个概念？你怎么知道此时此刻，您动的是哪门子心？三种染污心，第八识、第六识、第七识，这是最关键的这三心，我们叫心意识。跟大家说了，什么叫心、什么叫意、什么叫识，大家回去查一查。心，阿赖耶；识，了别；意，执着、末那，心意识。所以他每个字都没有废话。贤首国师这二十二篇，你查完字典之后，才对他有恭敬心，一个字您都不能改，每个字背后都有意思，你可不能错过！你真的不能错过，错过吃亏的是您。

 

您说贤首国师这篇文章似懂非懂，读完了也挺顺，也背下来了，一问三不知，生活当中用不了。我那天就讲，「一尘即理即事」，即菩提即烦恼，「即三身即十身」。我说菩提应该差不多了，这个概念，我挺累的了，到晚上八点，天也黑了，肚子也饿了，这个概念是不是就算了，就不查了。菩提心这谁还不知道，觉悟呗！我说这就得了吧。我说行了，先翻开看看，查查丁福保先生怎么说？乖乖！我把这菩提心一翻开，整整一大篇。一看这个，我说这不行，喝杯水洗把脸回来接着看吧，这菩提没弄明白。菩提什么意思？梵文，翻译成我们普通话讲觉悟。觉什么、您悟什么？觉悟，一字就带过了，您不负责任，您不懂什么叫菩提。

 

丁福保先生说，菩提两个概念，第一觉知，第二觉悟。寤，睡醒的意思，一个宝盖，底下是吾，就是我，这边是西藏的藏那个偏旁，像一片两片那个片倒过来，就是睡觉醒了的意思。然后老先生就解释，觉知什么意思？如家有贼入。家裡进了贼了，我意识到了，觉知。菩提还有这两个概念，一个叫觉知，第二个叫觉悟。觉知就是意识到。我给你翻译成普通话，我意识到了，有贼来。什么是贼？贪瞋痴慢是贼，你觉知到、你意识到了。它解决的是什么问题？涅槃问题。通过觉知你达到清淨，最后趣向涅槃。马上我又得查涅槃，马上就得查清淨，从这顺藤摸瓜。最后觉知来、觉知去，它的目标是让你涅槃，是让你清淨，因为烦恼没了，觉悟了。他还说，这个觉知所解决的问题叫做烦恼障克服了。

 

你看这一个觉知，涅槃、清淨，烦恼障，二障之一，他把障又牵扯进来。觉悟，睡醒了。什么意思？对所有事情你全明白，来龙去脉、因果、理事、性相，了然若知。破的是你的法执，解决的是你的所知障。达到的是什么？达到的是大菩提心，救物，不住涅槃。了蕴，知道所有的事情都是虚幻的，我不能住生死，我不能住涅槃，我要救物。大乘佛法，克服的是所知障，解决的不是清淨，解决的是什么？救物。慈悲心，涉世，进入到这世间，救大家。觉悟，睡醒了。

 

下边讲，菩提又有三菩提，法相宗菩提，唯识宗菩提。这一串您慢慢看，别着急，没什么了不起的，您干什么不都是干吗？您想贪瞋痴慢不也是花时间吗？您不如想想这个。慢慢往下看，你看看法相宗的菩提跟唯识宗的菩提、法性宗的菩提有什么区别？愈看你愈明白，愈看你对佛菩萨愈佩服。这事闹得是真清楚，而且关键是在生活上好用。

那你说你胡小林有菩提心吗？刚要生气，意识到了，觉知！这就是菩提心的一部分。一签合同，打电话说：胡先生，南水北调，北京没水了，有一个项目需要四千四百台炉子，你赶快来谈谈。觉悟了。为什么？这是求来的吗？这个事情发生，哪来的？这是竞争来的吗？这是打击竞争对手来的吗？这是搞自私自利来的吗？你有那个福它来了。这是你开会开来的？这是你搞自私自利搞来的？不是，就是一个朋友打电话，四千四百台，听说你们质量不错，来谈谈吧。觉悟！做好事、说好话、存好心、当好人，能有亏吃吗？明白了，我不拿这四千四百台谁拿？觉悟了！觉悟怎么着？发露了！它给你揭示出来一个真理，发你胡小林的露，还要继续做好人、继续说好话、继续存好心。那这四千四百台不就是药吗？不就是菩萨示现吗？

 

我办公室的人说：胡先生，您说是有佛菩萨来，人我们能理解，您说这东西也是佛菩萨示现的吗？我说我不学《华严经》我真不明白，这佛菩萨太凶了，他能给你示现成雨滴，你一听这雨滴掉在荷叶上就觉悟。众生身，国土身。他说是吗？国土什么意思？就是咱们看到的这些环境，山河大地，物质环境、人事环境，国土身，矿物。他说您这忒悬了吧！我说玄吗？你过来，你坐这，我跟你聊聊。我说江本胜博士做的水实验是国土身吗？是矿物吗？他说，是矿物。但是那时候佛菩萨，他没有咱今天这词彙，叫做矿物，他就叫做国土，你得理解。他说这我明白，那你怎么说那就是佛菩萨示现的水呢？我说佛菩萨示现这水，变成国土身是来教育我们。我给你讲讲道理，你一个爱的概念，这水的图桉特别漂亮，发你的什么？发你的善露，你一个爱，水给你一个反映特别漂亮，干嘛？鼓励你、教育你：你这个念头不错，小子，继续保持。这不是鼓励你吗？你一个恶念，难看了、散乱了、不能封闭，形不成六边体了。那么难看，英文讲那么Ugly，干嘛？教育你，你小子不能有这恶念。你看看你这恶念，给你这么一幅图桉，你说这是不是佛菩萨示现的国土身？目的没别的，教育你，你什么时候没这恶念，都保持善念了，对不起，难看的图形您就见不着了。就和你胡小林上班车都不堵了，你看的都是道路畅通，为什么？因为你没恶念了。

 

我说江本胜博士十五年做的水实验，几百万次，太伟大了！这水你说它不是佛菩萨示现的国土身吗？当然是。《无量寿经》上阿弥陀佛说，「圆满昔所愿，一切皆成佛」。一切皆成佛，水能不能成佛？水能不能成佛问谁？问您，你成佛了，水就成佛了。为什么？你是佛的概念，水就是佛的概念；你是佛的思想，水就是佛的思想，圆满昔所愿，一切皆成佛。你看这水是不是佛？你倒想看到水有好图像给你，关键你的念头太恶了，它示现的好图像对你没帮助，愈给你示现好图像，愈把你往坏了引导。你看我有恶念，这水图像还挺漂亮，那你还能改这恶念吗？你改不了！你想看到好图像，关键好图像出现，你是恶念头，你在恶念头的状态下给你出现好图像，对不起，你的恶念改不了。佛菩萨来到这个世间，「随众生心，应所知量」，您是恶心，他就给你应这个恶量。恶到十分程度，他就给你呈现十分的恶，教育你。你什么时候念头转了，什么时候水的图像好看了。一切法由心想生，依报随着正报转，多圆融。

 

我们要从这道理推衍下去。我们生活当中，我就跟我这的同事讲，你说佛法是迷信吗？佛菩萨十身互作，毘卢遮那还在那、释迦如来还在那，国土这边示现了十身互作，一身十身用，十身入一身，不是吗？我们要本着十身这个概念，其实十身，十是表法、是圆满，没有一件事情不是佛菩萨。除了你自己是凡夫之外，您看到的桌椅板凳、山河大地、交通堵塞、爸爸妈妈的眼睛，对不起，都是佛菩萨。您什么时候觉悟了，你就见不着了。你什么时候有爱心了，水的图像就好看了。就这意思。这次胡居士提出如何发露忏悔、为什么要发露忏悔，不就这道理吗？水在发咱们的露，你明白了，明白了以后，我不能这么做了。

 

我那同事说：您学《华严经》，您给我们讲这谈玄说妙，还六根互用，眼处作耳处佛事、耳处作眼处佛事。我说首先什么是佛、什么是事，你明白吗？查丁福保字典，佛事，佛教化众生之事，行为。我们老说佛事，我打个佛七，佛事，我们真正心裡明白什么叫佛事吗？不明白！佛教化众生之事称之为佛事。您在打佛七的时候有这个概念吗？我在教化众生，在给别人做好样子，在当影响众，我在行佛事，有几个人有这种概念？

 

再回来说什么叫佛？觉悟。觉悟什么？觉知、觉悟，觉悟又分成两个。觉知烦恼障，觉悟所知障；觉知达到涅槃、清淨，觉悟达到智慧圆满。佛果地上十力无畏，没有一法不清楚，法法都知道，它才能帮助众生。您是到涅槃了，小乘，您不出来了，所有法都是空的，您完了，老百姓的苦、众生的苦你不管了，这叫偏真涅槃，偏的，不是真的真空；真的真空，大悲、大智不殊，没有特殊、没有分别。那你没有知识、没有智慧，你对世间法不清楚，对来龙去脉不明白，车子你也不会开、饭你也不会做、孩子尿布你也不会换，您说我救物，您救什么物？您没觉悟。孩子这法您懂吗？照顾孩子这一法您不懂。你不懂怎么来到这个世界上，你怎么来示现度众生？所以你看菩提，我们可以说小乘是偏菩提，没有圆满的菩提，只有大乘法有圆满的菩提。凡所有相，皆是虚妄，但是并不妨碍我来到这个世界上垂化，来示现度众生。

 

我在跟员工讲的时候，他就提出挑战，他说这水您说是佛菩萨，哪个是眼睛？哪是佛菩萨的鼻子？我说这个水，你有一个念头，我就问您，你说这水哪是它的眼睛？你给它听贝多芬第六交响曲「田园交响曲」，它给你呈现的图桉特别漂亮。我就问你们这些同事们（我公司那些同事），我说它哪是耳朵你给我指出来。人有耳朵，这是耳朵、这是眼睛，水的耳朵在哪？水的眼睛在哪？「一尘出生无尽遍」，你不要说水，哪都可以听、哪都可以看。为什么？称性，哪都有自性，自性它本来就有这种功德，就有这种功用，所以它六根互用。你看这水，一点不骗人，哪都听。水能哪都听，您的身体，一个汗毛孔也能听、也能看，您信吗？他们信了。我说佛法是不是科学？我就问你，江本胜博士做了十五年水实验几百万次，告诉说这水能听、能看。释迦牟尼佛三千年前，通过《华严经》就把这个告诉我们，你说这个东西不科学吗？这个东西是迷信吗？

 

所以在座的诸位朋友，我们弘法靠什么弘？我们靠什么把众生给度了？我们靠什么把众生说明白？我们自己要明白。我们的家人不理解我们学佛，我们的同事不能跟我们一起走，我们的朋友对我们嗤笑，嗤之以鼻，耻笑，对我们有讥有嫌，问题出在哪裡？你自己对佛了解吗？你对佛所说的哲学和科学明白吗？你能给大家、不明白的人讲清楚吗？你讲不清楚，佛法今天衰，那是肯定的。四众弟子有几个真正的坐下来，怀着诚敬心把祖师大德的这些东西好好的看，掰开了揉碎了给它整明白？你自己明白了，自度才能度他，否则的话，家裡人肯定认为你是迷信。你什么东西都说不清楚，什么东西都囫囵吞枣、似是而非、一问三不知，你就会跟这烧香、磕头、给钱，家裡爸爸妈妈也不管，你噘着屁股跟这磕头，你干什么呢你那儿？我为什么要磕这头，你知道吗？最后人家讨厌学佛的，为什么？不是出在人那边，淨空老和尚说了，问题出在四众弟子，不出在社会大众，我们没做好样子，我们说话不严谨、概念不准确，对教义、教理我们不清楚。「理无不显，事无不融」，理咱们不明白，事咱们给人家解决不了，还一身的习气。

 

所以总在遇缘不同。我们今天有老和尚在，他老人家能用我们理解的语言，给我们掰开揉碎了讲，不厌其烦。这么大岁数了，两次启请两次讲，第一次四十八集，第二次一百零八集，而且是普通话，老人家是苦口婆心。我看老人家那备课资料，所有的概念全给你查出来，什么叫如来藏、什么叫真如，特别认真。你发这个露、你忏这个悔了吗？你看看人家那个岁数，人家还用学吗？全学完了。人家今天印出这个教纲，这个教程，把所有的概念罗列出来，把出自于哪个字典给你写出来，就差给你写页数了。老和尚这样做，我们发露了没有？我们忏悔了没有？没有！你不明白，你不觉悟。请佛住世，能住你这吗？谁愿意跟你们这些人起鬨？就这么教你们，这么讲你们都不好好学，没办法了。饭你总得自己吃吧？厕所总得自己上吧？这别人不能替！连这你现在都不干，你说你还能活得下去？所以我在北京，老和尚给我传过来资料，我流着眼泪，跪着接着，特别难过。你说我这叫佛弟子吗？你看老人家，八十四岁，颠簸、没家、居无定所，澳大利亚、香港、台湾，到哪儿去，只要有一天时间，从来不中断讲经。

 

后来老和尚说，你胡小林这么学我还挺欣慰，总算有一个人真学的。我说如果大家都这么学，他能不留在这世界上吗？佛法能不兴吗？我们惭愧。你说不认识老和尚就算了，我们生在英国，我们不懂中文也就算了，我们今天坐在这的人挺多，我在萤光屏上能看见你们，如果个个，咱们甭说拿出老和尚的那种精神，一天查五个概念，我跟我的公司员工说，半年，一百八十天，一千个概念齐了。还有什么说的？谁敢在你面前挑战佛法？谁敢在你面前诋毁佛法？他诋毁得了吗？诋毁不了。这么庄严的东西、这么完备的东西、这么圆融的东西，你掌握了。首先自受用，非常愉快、非常高兴。佛菩萨把我们人，从早到晚、从裡到外、从物质到精神、从依报到正报分析得非常清楚，你根本就没有藏身之处，你就没有一件事人家没跟你说明白，剖析得真是太准确了。

 

为什么叫经教？经是纵的，还有纬，就和编席子似的。就您这众生，就你胡小林这一米八六的个儿，给你弄得底儿掉，你所有的举心动念、所有的思想行持，那真是完备。你说你身，身要注意什么问题；嘴，嘴要注意什么问题；意，你是怎么活动的。心，心所法，八识五十一心所，你好好查查丁福保先生的字典，他都给你列得清清楚楚。你把这五十一心所，您别多了，前面十个心所记住了，我们叫做心理现象，您得大受用。

 

我就这样，我就查那个见思烦恼的见烦恼。我见，查到我见，什么叫「我」？我见、边见、见取见、戒取见、邪见，我见两个字，一秒钟说完了，我就问问大家什么叫我？释迦牟尼佛心目中的我是什么概念？您心目中这个我是什么概念？这胡小林要求并不过分，什么是我？你翻开丁福保的字典，「主宰也」。两个概念，第一自在，第二裁断。自在，自在他有解释，「如国王也」，像国王一样，没人管他，他想怎么着怎么着。这是我的百分之五十。宰呢？辅宰，宰相，皇帝下面的总理，宰相。干嘛？能做裁断，能主事、能办事，咱们今天讲话，有执行力，心想事成，能够掌控局面，能够想把这事办成，它就能成，这是佛菩萨说的我。诸位同学，我见，您先别又过去，到边见了，您先别弄那个，您先把我见这两个字弄清楚，什么叫我见？我是这概念，自在、裁断。那好了，有我吗？你才能反过头来看，胡小林这一米八六是我吗？我自在吗？我不自在。我饿了想吃，想上厕所，自在吗？我不想去，我想跟大家在一起讲经，对不起，饿了，六点钟开饭，不自在。有我吗？没有我，起码没有佛说的我。做主，像宰相一样，咱们香港的曾荫权，港特首，做主，他那字一签章一盖，事就办了，咱能办得了吗？年年十八，你做得了这主吗？你办得了这事吗？八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。哪一个您能做得了主？这是佛当中说的「我」的概念。咱们说把这我的概念查清楚，明白佛菩萨说的我是什么意思，这对咱们学佛的人，这点东西要求过分吗？一点都不过分。

 

我们在学习过程当中，把佛在经教当中说的这个我查清楚，我们在生活当中，我们看谁有我？成住坏空、生住异灭，谁有我？没有常乐我淨。这个时候，你再体会涅槃那种常乐我淨，常寂光土说的常乐我淨那个我，你才明白，那不是说常乐我淨的我有个胡小林，一米八六在常寂光土待着，不是那意思。第一自在，没人管着。你没人管着行吗？今天一上车，人家说繫安全带。香港这右道，您不能走左道。自在不了，没有我。反过头来，你就会羡慕这个我，要真有这么一个世界，能有我存在？老和尚说了，我是性德，真有；你迷了，你没有。

 

各位同学，当这个时候，你把我搞清楚的时候，真有一个世界有我，我这两层意思你都能得到，它的真实利益都能受用，你说谁不愿意获得这种我？谁不愿意去这么一个有我的地方？这时候你念佛叫清清楚楚、明明白白、了然于心。我才知道我这一声佛号干嘛？我要找「我」，我要实现「我」。能行吗？四字佛号，阿弥陀佛。四个字，四字洪名，阿弥陀佛接您去了，还怎么着？您要说四十个字您背不下来，四个字过分吗？《易经》说大道，「为道日损，为学日益」，你看它就简单到这种程度。一个「我」字你弄明白了，那个世界有常乐我淨，常、乐、淨，您先甭说，您就把这个我搞明白了，我就问你愿不愿意去？你说咱们今天晚上吃饭，咱甭说鱼翅鲍鱼，咱不说那个，咱先说有白米饭、有西兰花你吃不吃？那行，咱就得吃了。我再跟你说，今天还有红酒，今天还有乐队伴奏，好上加好，锦上添花。我就通过这一个「我」，我胡小林真的觉得非得去西方不行！

 

所以，我跟大家今儿在这汇报，说《修华严奥旨》这么深奥的东西，我很多朋友跟我说，跟现实生活结合不起来，没什么用，那东西太理论、太哲学、太抽象了，我们现在就得《弟子规》。是，总在遇缘不同，如果说我们今天没有这种智力、我们没有受过良好的文理训练、我们没有弘法的任务、我们不需要道理明白，我们走淨门、我们走行门，我们不走解门，可以。但是如果按照印光老和尚说的，你信佛，你通文理，你还有恭敬心，你为什么不深入经藏？为什么不看破？你一个人看破，带动一家人，带动一个单位的人，带动一个阶层的人，邻居、亲戚、乡党没有不受益的。所以，我们今天不深入经藏、不拿出时间，心浮气躁，不坐下来把问题整清楚，说实话，你没有慈悲心。你明明能看懂，你明明有工具书，你明明有老和尚讲义，你明明有《华严奥旨》这本书，你明明有时间，你在那扯閒天。十个电话，十个电话都是废的，见十个人，十个人都是不应该见的。咱说绝对了。你就是不拿出时间来看这个，最后世界动乱、世界末日，说佛法衰了，真没办法。我们学佛人容易这样，批评，末法时期，真是的，你在干什么？你又为末法时期做些什么？你把慈弄清楚了吗？你把悲弄清楚了吗？还有一个功德，什么叫功、什么叫德（我明天给大家汇报），弄明白了吗？成天就说随喜您的功德，你知道什么叫功、什么叫德？你不知道什么叫功德，你怎么帮助自己修功德？你怎么鼓励别人修功德？别人不修功德，你自己没功德，这个世界不是末日是什么？

 

《华严奥旨》不是发露忏悔吗？不是帮助我们觉悟吗？贤首国师今天写这篇文章我们看了，我们有什么说的？除了惭愧，您就流眼泪吧。太惭愧了，这么好的东西今天到我们手上，能读懂百分之一的人不多。最后我们就骂社会，政府不喜欢佛法、国家不支持佛法、众生不信佛法，众生没福，佛法这么好的东西不学。你有福吗？您学了吗？你不学，你不学为人师，行为世范，别人能学好吗？就看你们这些学佛的还闹是非，婆媳还不和，什么都不明白，这么庄严的东西、这么完备的东西，到了我们这些学生手上变成这个样子，不该发露吗？不该忏悔吗？我们每天面对佛菩萨，我们于良心何忍？我们希望他加持我们，希望他对我们有所帮助，能改变我们的生活，能改变我们的世界。我们都有第二代，我们都有第三代，胡小林五十五了，不可能再活五十五，孩子呢？我们为孩子做些什么？孩子要生活在这世界上，等他五十五的时候，这个世界是什么样子？「凡是人，皆须爱」，你的儿子生活在这样一个世界。

 

师父跟我讲，六十年前去台湾，那个时候台湾在他看来已经很好了。贤首国师一千四百年前正教陵夷、得失齐举、滥挹淳流，就那样了，一千四百年前贤首国师就不满意，一千四百年后的今天，你说为什么我们这叫娑婆世界，大家查过字典吗？叫堪忍，你能够忍受。这种不堪忍受的东西你就能堪忍下来，一点厌离心都没有，还闹是非、还闹人我。放着这么好的东西能让你找到常乐我淨你不找，不找就罢，你把这四个概念弄清楚，说你第二义、说你着相。学习经教，你不能着文字相、不能着言说相，那是对你说的吗？今天我们是着相着得太多了还是不着文字相，不把问题搞清楚，我们到底是在哪一边，滥挹淳流、误导众生。

 

所以我在这大声疾呼，所有四众弟子坐下来，用什么学佛？不用脑袋学佛，用屁股学佛，你坐住。守住丁福保先生的字典，八个小时、五个小时，有时间就要看。我那个包上全都是那些字典，记的那些便条，这个概念没背下来我就要背。我五十五岁，记性不好，一直到背下来，大概说个齐。你看今天这本，我给老和尚看了，全是概念，翻到这不明白，就翻到前面，而且每一个概念后面都标上。「一三八０上」，什么意思？丁福保先生字典一三八０页上面这一栏。就这样都不行，你不这样是肯定不行。

 

我们要提倡一种学习风气，我们放不下就是因为看不破。现在近两百年来科技强调分析、强调证据，人的根器弱了，人要讲个理了、人要掰扯了、人要分析了、人要说明白了。为什么释迦牟尼佛四十九年不打佛七，他就是为我们留四十九年的经教。你们不是要讲理吗？对不起，末法时期一万年，你们不是要掰扯吗？我给你们留下掰扯的资料，你们谁能掰扯过这个？已慈悲到了极处。正法、像法，人家不用这个，正法戒律成就，只要持戒，杀盗淫妄没有，您就走了；像法时期是禅定成就，一人修就行了，他就坐得住，他能参得透。你今天怎么办？今天就得靠这四十九年的三藏十二部。所以我们必须回过头来反观释迦牟尼佛佛祖，为什么留下这么多的经卷给我们。我跟你讲，他绝对不会干一件事对我们没有利益、吊我们胃口，都是你有这个病，他才给你讲这个东西，都是要帮助你他才做这件事情。今天好了，药在这儿，就在抽屉裡，您不吃，大夫就在旁边您不看，最后你就骂这药不灵，就说这大夫不高明，能埋怨谁？所以我在这呼吁大家打起精神，我们真是如获至宝，就在我们的桌子上、在我们的手边，及手可得。用我们的时间、我们的智慧、我们的第六种心，第六种心叫做，你看我又忘了，我还得翻开给大家说说，第六种心叫做「积聚精要心」，把我们般若智慧积聚起来，干什么？看破。看破你才能放下，放下你才能找到常乐我淨，放下你才能得自在，你放不下是因为你看不破。

 

今天刚来到香港，老和尚让我讲学习《华严奥旨》的体会。我觉得这三个月，一百天，对我的帮助很大。二００八年七月份，我在实际禅寺讲的是落实《弟子规》。可以说那时候不懂经藏，根本就别谈了，《华严》也不明白，三年大概，一直在放下，落实《弟子规》。我知道这东西是好东西，我知道它背后一定有很深的道理，但是我当时顾不上看这些东西，一身的病。您的腿折了您不缝针、不把这骨头接上，脑袋破了您不得给包扎上吗？一身瓦裂。现在这瓦裂，这三年放下，通过《弟子规》修复，把这个摔破的瓦缸用锔子给锔起来，现在像个罐了。还有裂纹怎么办？现在就得看破，就得往这缸子裡面存水。所以不知不觉当中我们先放下，落实《弟子规》。跟大家说，真是一不是二。你让我三年前没学《弟子规》，不把那自私自利习气给它减一减，您让我今天看《华严奥旨》，我跟你讲，第一我也没那兴趣，第二我也看不明白，第三我也不可能有法喜。所以得益于老人家对我的指导，三年前他不让我看这个，你先落实《弟子规》，儒释道三个根，你先弄个三年。《无量寿经》你读一千遍，生活当中落实《弟子规》，你先甭琢磨这个。三年之后，你说「幽须鬼神证明」，不知不觉就看上这个。为什么？福报现前了，知道这东西好，自觉了。一天十二个小时，早晨八点钟到办公室，一直到晚上八点，每天就盼着赶快跟字典在一起，就盼着看《华严奥旨》，就盼着看老和尚这个讲义。能跟它在一起，觉得特别有安全感，觉得很温暖，觉得很有指望，觉得很有信心。

 

「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。仁在哪？老和尚说坏人也是仁。是，您不能跟坏人，那是老和尚的境界，「三人行必有我师」，坏人也是教育你的，您先别玩这个，您先跟经教在一起、跟贤首国师在一起、跟丁福保老先生在一起、跟淨空老和尚在一起。跟他们在一起这叫什么？《无量寿经》上说，「不欣世语，乐在正论」。我们说的话都是世语，东家长西家短，囉囉嗦嗦，跟着扯澹。这是什么？正论。什么叫正？给你能带来义和利。义，道理你明白了。义什么意思？道理、意味、味道，利是利益；换句话说，道是通利的。你看，我们不查这个义字、不查这个利字，根本就不知道佛菩萨说的这个义是什么意思。义，道理，意味也；道，谓之能通，通哪儿？通利，你学了这个道，一定能给你带来利益。你把这个义字查清楚了，您不应该明白道理吗？佛菩萨会骗人吗？今天我没有利益、我得不到真实的利益，埋怨谁？道理你不明白，没通。

 

所以，我觉得我们这一辈子，人到中年，我看现场的很多朋友，真的得把衣服袖子挽起来，得干点什么，得学点什么，否则，我们跟佛菩萨只能擦肩而过，这就太可惜、太可惜了！我们如果不认识淨空老和尚，我们不认识淨土宗。你说贤首国师这篇书，入了藏了，《龙藏》裡有。《龙藏》四万多卷，谁帮咱挑出来？诸位，您先别说三藏十二部我看懂看不懂，您说要不是他老人家这种能力、这种水准，挑出这么薄薄的一本，就把《华严经》四无碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，透透彻彻、明明白白，老人家加上两次的讲，光盘是免费的、书是免费的。你说这时候咱再给老和尚磕个头，祝他老人家万寿无疆、长久住世，这是真的，真的这个头磕下去你觉得不容易，能碰到他。师父给了我一套《大藏经》，我看了看目录，眼花缭乱，光华严宗这一栏有多少资料。老和尚是高屋建瓴，就能把这东西挑出来，从裡到外、从头到尾给你讲得清清楚楚、明明白白。我读了，每天读一遍，三十分钟，清清楚楚、明明白白。所以我们一定要珍惜我们的机会。我们自败家门，佛门当中的衰败败在我们，我们没出息，我们不精进，我们不想出离六道，我们不想寻找幸福，我们也不想救这个世界；否则的话你不会这样做，你不会这么懈怠。

 

我一个买卖人，卖炉子的，可能是福报大点，一天能读十二个小时经，两小时总有吧，一天查五个字不多吧。你要真想学，我就不信你看不了这个，三宝会加持。您只要抱着大悲救物这种心情，四弘誓愿这种弘志，没有读不懂的。我跟老和尚一样，师父说，你要看不懂，他那时候，老人家的体会，在佛菩萨面前拜三百拜，回来再接着看。我的体会我也不拜，看不懂我就硬看，就一遍一遍我就读这字典，突然一下就明白了，明白还不是字典上的意思。师父说，这就是偶然透出点三昧。丁福保的字典你看完了，所有的字我都查出来了，什么之乎者也我都弄明白了，我也翻译成普通话了，我还是不明白他的意思。好像懂一点，好像还是看见糖了，糖裡边什么滋味隔着糖纸。我就定在那看丁福保先生这个，慢慢看，千万不要心浮气躁。坐下来，认认真真的看，不要着急、不要沮丧，用清淨心去看，突然有一下豁然开朗，说的是这个意思。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼跟二障什么关係？三种烦恼跟二障什么关係？马上就明白了。明白以后那种喜悦，我跟你讲，真是说不出来，觉得吃饭，你干什么都不如看这个字典痛快。我终于搞明白了、终于清楚了，那种喜悦，那是一即一切，对佛菩萨那种尊重，那种高兴，那种再愿意学习、那种我终于明白了、懂它什么意思了那种成就感，我是这三个月一百天来一直沉浸在其中。

 

我来到香港，一是看看老和尚，第二个跟大家汇报这一段修学的体会，希望能够供养大家，可能对大家有一些帮助。说得不对的地方，至诚恭请大家能够批评指正我。谢谢大家。