勤修戒定慧 息灭贪瞋痴
刘素云老师主讲（第三集 共5集）
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尊敬的各位同修，大家中午好，请坐。今天仍然是利用两个小时的时间，讲这样一个专题，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，在这个总的题目下面，分两个大题来讲，第一个题讲「勤修戒定慧」，第二个大题讲「息灭贪瞋痴」。首先我们讲第一个题，勤修戒定慧，在这裡我想讲这么几个小题目。第一个什么叫戒定慧，从字面上解释一下，咱们先来说说这个戒，戒有三个层次的意思，第一个层次从字面上解释，就是不要做，或者不要犯，这是第一层意思。第二层意思，从佛法上讲，就是佛教约束教徒的条规，这个叫戒。第三个层次，通俗点解释，就是规矩、规章制度，戒就是有这么三个层次的解释。再看看定，什么是定？从字面上讲就是指情绪镇静、安稳；第二个从佛法上讲，就是外不着相，内不动心；第三个层次，通俗的讲，就是六根接触六尘如如不动，这三个层次总起来说就是定。最后我们再说说慧，从字面上讲，是指聪明有才智；第二个层面从佛法上讲，就是明瞭宇宙人生的真相，就是自性现前，这叫做慧。前面我就从字面上和通俗上讲，什么叫戒定慧。
第二个小题目，是戒定慧三者之间的关係，因戒得定，因定开慧，这个大家都很熟悉，戒是手段，定是枢纽，慧是目的。简单的概括，戒定慧三者的关係就是这样，戒是手段，定是枢纽，慧是目的。佛法的修学，是以定为枢纽，戒是帮助得定的手段，而非目的，就是戒不是目的，它是修行的关键。我们学佛的目的是开慧，只要得到定，慧就起作用，定慧是同一件事情，是一不是二。再进一步说，定是体，慧是用，有体当然就有用，所以我们只要得定，就不怕不开慧，戒定慧是一而三，三而一。我们淨宗讲的定，就是一心不乱，也叫做念佛三昧，三昧就是定。实际上释迦牟尼佛讲的，八万四千个法门门门都是修禅定，我们修淨土念佛法门，就是用念佛的方法来修定的。所以古大德提倡「持戒念佛」，戒律非常重要。《无量寿经》从三十二品到三十七品，都是讲的戒律，我们依照《无量寿经》来修学，对我们求一心不乱、求念佛三昧，是非常有帮助的。这是第二个小问题，就是戒定慧三者之间的关係。
第三个小题，我想说一说戒定慧与信愿行的关係。大家都知道信愿行，是我们往生淨土的三资粮，戒定慧和我们这个三资粮又是什么关係？为什么上面我们说依照《无量寿经》来修学，对我们求一心不乱、求念佛三昧，决定有帮助？因为《无量寿经》的一个特别殊胜地方，就是把戒定慧融合在信愿行三资粮当中，信心清淨了，信心裡就具足戒定慧。因为清淨信心不会有过失，戒就在信心裡，信心清淨绝不动摇，就是定在其中。信心清淨不生疑惑，就是《无量寿经》讲的「住真实慧」，可见清淨信包含着三资粮，一个信把戒定慧全都包含在裡面。我们再接着看愿行也是如此，愿行坚定，戒在其中，不会三心二意，不会犯一切过失。因为只有一个愿望，往生西方极乐世界见阿弥陀佛，没有閒功夫去想坏事、做坏事，所以愿行裡也是戒定慧三学都包含在其中。信愿行中，行是持名，二六时中就这一句阿弥陀佛，念念相继没有间断，大家想想，戒定慧三学在不在其中？肯定在！都在这句阿弥陀佛名号之中。戒定慧就是信愿行，信愿行就是戒定慧，这两者是一不是二。
刚才讲信心清淨，不生疑惑，就是从《无量寿经》中讲的「住真实慧」。今天上午师父他老人家在讲法的过程当中，也重点说了三个真实，我们看这个住真实慧，我们凡夫听经，知道文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨，他们是住真实慧的。但是就不知道我们凡夫也能住真实慧，甚至连什么叫真实慧都不明白。有同修问了，等觉菩萨能住真实慧，我们凡夫怎么能住真实慧？师父讲经的过程当中给我们一个准确的答桉，不知道大家注意没有？这个答桉，就是只要你读《无量寿经》、称念南无阿弥陀佛名号，你就是住真实慧。你一个小时读经、念佛，你就住一个小时的真实慧；你念两个小时的《无量寿经》，念阿弥陀佛佛号，你就是两个小时住在真实慧。如果你二六时中都在读《无量寿经》，都在念阿弥陀佛佛号，那你就都住在真实慧当中，就是这么简单。这回我们大家知道了！凡夫也像等觉菩萨一样，可以住在真实慧中，就是你能愿、能信、能念，就住在真实慧中，这个我们不要怀疑。你看我们凡夫读《无量寿经》，完全可以做到，我们念佛也完全可以做到。你说我们做为一个凡夫，就时时刻刻都住在真实慧中，我们是不是这个世间最幸福、最快乐的人，因为真实慧的利益你得到了，刚才的第一个层次说的是真实慧。
现在说真实慧的利益，究竟是什么？利益就是「开化显示真实之际」，这就第二个真实。真实之际就是真如本性，开是开显，化是变化，开显、变化。显是什么？显是真如本性。禅宗用参究的方法达到这个目的，我们淨土宗用信愿持名的方法，同样也能达到这个目的。而且淨宗的方法比禅宗更稳当、更方便、更快捷，我们会得到真实的利益。上午师父在讲法过程当中举了一个例子，说他刚进佛门的时候，三个老师互相彼此没有见过面，但是告诉师父的同一件事，就是不让师父修密，也不让师父修禅。你想想，那我们现在选择了淨土念佛法门，是不是我们是最幸运的人！一点弯路也不走。第三个真实，是「惠以真实之利」，这就是利他，惠是给予的意思。你修这个法门，你得到了真实慧，得到了真实之际，你自己得到了好处怎么办？你要把这个好处介绍给一切有缘众生，让他们也得到这三个真实，这就是我们要做到兼善天下。这是我讲的第一个大问题，第三个小问题。
第四个小问题，是怎样修戒定慧？那先说说戒定慧从哪裡下手？你得有个抓手，东北人的话，方言土语叫抓手，就是抓手。从哪裡下手？从《弟子规》下手。我们每件事似乎都离不开《弟子规》，因为《弟子规》是根，《弟子规》是属于戒律，而且是最根本的戒律要百分之百的落实。我记得师父在前两年讲经的时候，曾经说过，说蔡礼旭老师讲的《弟子规》，为什么能感动人，这个我记得特别清楚，因为这是蔡老师他自己修学的心得体会报告。老法师讲经时说过，说蔡老师是很用心的学了一年的《弟子规》，然后又用一年的时间把《弟子规》完全落实。所以他讲《弟子规》是言之有理、言之有物，就是道理讲得很清楚，因为他既有理论，又有实践，就是他自己的体会。所以是言之有理，他说出来你一听就在理；然后言之有物，他有具体的事例来说明。不是空洞的理论，就是上面带一个大帽，下面就什么也没有了，不是这样；有理有据，所以他讲的能感动人。这是他内心世界的自然流露，也就是自性的一种流露。所以自己学好之后，再把《弟子规》介绍给别人；如果你自己没有做到，纵然你讲得再好，也不能感动人。因为它不是从你内心发出来的，它不真，它肯定就假，人家听了会不服气的。所以一定要自己真正做到，然后自然感动人，这是自自然然的事情。
《弟子规》的落实，和我们每个人都息息相关，总是有一个误区，总觉得《弟子规》、《弟子规》，就是小孩的事情，和大人没关係。恰恰就是这个误区，是很多大人自己不学《弟子规》，让自己的孩子学《弟子规》。所以这样他没有用自己的身体力行，去影响孩子，给孩子做出样子，你想孩子学得能深入到哪？缺少我们大人的榜样作用。我们必须走出这个误区，老法师说学《弟子规》，一定是大人给孩子们做出好样子，让他们看，孩子看明白了，自然他也就理解《弟子规》是什么意思。因此我们要正确的认识这个问题。
明确了修戒定慧的下手处，下面我再谈谈我个人的几点体会，就是具体的怎样修戒定慧。第一个我自己是这样做的，一门精进，长时薰修，是修戒定慧的好方法。我今年学佛，如果从一九九一年请观音菩萨，就算我开始学佛，二十年的时间了。二十年的时间，前十年基本上是荒废，那时候是东跑西颠，东也求、西也求。我过去讲过多次了，我犯过好多好多错误，就是哪块有能人、哪块有神通我就往哪裡跑。一听说人家能知道你前生后世，把我羡慕得不得了，他咋那么能？就是这种心态，所以一说哪个活佛、哪个喇嘛会灌顶，那时候都不知道什么叫灌顶，那也得去灌去，到那儿自己也看明白了，也学会了，拿个小树枝、小柳条沾点水，往脑袋上掸一掸，然后师父给你摸一摸脑瓜门，再给你发几个红豆豆，这大概就是加持、就是灌顶。
还有一种，我不知道那叫什么名，我说就像我们农村蝇甩子似的，完了就这么一抡的一抡的，往脑瓜子上这么抡的几下。大家都很信这个，所以这个事我参加过好几次。人家那些人还很嫉妒我，说为什么哪个师父都对妳那么好？一说用哪个骰子给我甩的次数多，摸我脑瓜顶摸的时间长，然后给我洒水也洒得多，给我发豆豆也比别人的豆豆多，问我为什么？我说我不知道为什么，因为我跟这个师父我不认识。比如说有一次，我师兄领了一个西藏来的喇嘛到我家去，我怎么接待我都不知道，反正我师兄他怎么安排就怎么是，当时有几个同修在我家，就说师父能灌顶，我们就都跪在师父身边，第一个程序就是拿这个骰子甩。可能因为我跪的位置大概是中间，离师父比较近，可能就多抡了几下，我自己都不注意。第二个程序就是洒那个水，第三个程序就是摸脑顶，第四个程序发红豆豆。那个红豆豆可能叫甘露丸吧，我不知道叫什么名，反正就是粉红色的小豆豆，师父就让我伸出手，我就这么伸着手，然后师父就搁怀裡掏，掏出一个小瓶瓶，那小瓶瓶看来挺宝贵的。
打开那小瓶盖就往我手心裡这么倒，一共倒出了八个红豆豆。而其他每个人也都伸手，师父也都给每个人都倒，我不知道我倒得最多，别人倒得少，因为我没去看别人的。这个程序刚结束，我大师兄站在我身后，他就跟师父说，就跟这喇嘛说，师父，你偏心。那个师父就说了，我怎么偏心？因为他是西藏人说话就那个声。我师兄就说，你看你在我家住，都我照顾你、招待你，你就给我发一个红豆豆，你怎么给素云发了八个红豆豆？我这么举着，因为我师兄都过来查了、数了，数我这八个红豆豆了。师父说嗯嗯嗯，就这样三个嗯嗯嗯，我这八个红豆豆也没被收回去，嗯就这样我就得了八个红豆豆。所以那些年真是这样的事我没少经历，无论是出家的、在家的，好像我和这些人还都非常有缘，他们都还特别喜欢我。我记得有一个在家的师父，就是个儿很矮的一个小老头，他告诉我们，他的名字叫公平王佛。我们一听这佛那是最大最大的，那是大官，所以那个头也没有少磕，钱也没少缴，就是这样的。
做佛事活动的时候，我记得都弄了那样一个笑话，当时因为做佛事，我第一次参加我不懂，连吹带唱带敲带打的，唱的也都挺好听，这我知道，那是我第一次听着法会唱的，我说怎么唱得这么好听？就是我不会。后来有一个女的三十多岁，一个女居士就说，刘老师，那些菩萨咋那么喜欢你？我说哪些菩萨搁哪？她说你不看着吗？我说看不着。就给我指着，她说妳看那、那、那都是佛菩萨，他们都瞅妳笑特喜欢妳，有一个菩萨还给妳发了一条裤子。我就前后找，我说搁哪？我就找，不说给我发裤子吗？我怎么没看着？她笑了，她说刘老师，妳真不懂？我说那妳说什么叫真懂，什么叫真不懂？她说我告诉妳，发那个裤子是菩萨给妳发的，妳是看不见的，无形的裤子。我说那有啥用？你说我还说人没啥用，那我以为这裤子，就像咱们穿着的真实裤子，没找着。人家告诉我，是无形的裤子，但是那个裤子的作用，比你自己真裤子作用要大得多。
我记着还有一个好朋友，我俩特别要好的一个好朋友，她跟我俩一起去，一听说给我发了个裤子，办完这个法会，就噘大嘴。因为我俩特别好，她比我还大两岁，我说你咋的？你今天怎么老噘嘴？她说素云，妳来了，妳看妳又得裤子，佛菩萨又都喜欢妳，我来了啥也没有得着。我说得了得了，好说、好说，我那裤子给妳，反正就看不着，我给妳了，我给妳要接着那就是妳的。这个才把她说好不生气了，我也不知道这怎么回事。那就是前十年，就这方面的事我真是跑了好多好多。
比如说我们到师父家裡去，坐的位置都要分别，让我坐哪我就得坐哪，让我吃饭我就得吃饭，不吃还不行，让你吃几碗你就得吃几碗，你撑得慌你也得吃。我也不知道都啥规矩，我寻思就是这样的，那要是佛菩萨给的，必须得吃。我记着烙那个带煳锅巴那个大饼子，他家是大铁锅，整那个手这么捣捣捣就捣出来一个，啪一贴，底下一烧火出来就是那个椭圆形的大饼子，一面带煳锅巴的，非常好吃，可香了。你不是说香吗？那就让妳吃一个、再吃一个，再吃第三个就撑得慌了，吃不进去了。师父说再吃一个、再吃一个，怎么噎我也得把这大饼噎进去。所以那想起头十年我都觉得太可笑，不知道自己都干了些啥、学了些啥，啥也没学着。
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