成德法師分享 2021/3/18 英國威爾士蘭彼得 檔名：18-085-0004A
成德法師：諸位家人，大家吉祥，阿彌陀佛。
剛剛這一首歌曲「神愛世人」，首先我們相不相信。佛門說「信為道元功德母」，聖教大海，信為能入，我們相信不懷疑。我們相不相信佛菩薩是同體大悲，隨時都是無緣大慈，同體大悲在照顧我們？這個我們要相信，相信，佛菩薩就加持得了我們；相信，他們的教誨我們聽了就放在心上了。
所以聽這首曲子，我們就想起老法師說的，「神愛世人，那是抽象的，在哪裡？所以佛弟子要代表佛菩薩來愛護眾生，其他宗教的神職人員要代表神來愛眾生」。這一段法語應該大家都熟悉，老人家這段話就已經在勉勵我們身為佛弟子，就有這一分責任要愛護眾生。所謂「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」。要愛別人，那也得要先愛自己。格致誠正，這個就是自愛了。內聖外王，內聖是格致誠正的功夫，外王是修齊治平。正己，然後去化人；自愛，我們進一步能夠去愛人。格致誠正，那是從格物下手了，格除物欲，佛門講息滅貪瞋痴，這個叫自愛了。因為我們本有的真心、本有的圓滿智慧德能就是被習氣障住了，放下它，它就恢復了，所以能息滅貪瞋痴，這個叫自愛了。所以「煩惱無盡誓願斷」，這個是自愛了。那我們懂得自愛，我們自然懂得去愛人。
世間從個人身心，到家庭、團體、社會，以至於整個國際，有一帖阿伽陀藥是可以治的。我們學佛都知道，佛門有一帖阿伽陀藥，就是這一句「南無阿彌陀佛」，六字統攝萬法，三根普被，誰都能修，萬病總治，是阿伽陀藥。這個世間也有一個阿伽陀藥，不管你現在的問題是身心、家庭、社會、國際間的問題，只要用愛，這些問題都能解決。解決不了，那就是愛還不夠；只要是無私的愛、真誠的愛，慢慢都會化解掉，精誠所至，金石為開。
這是我們剛剛這一首歌曲，我們首先能聯想到老人家對我們的教導。我們遇到境界隨時能提得起老人家的教導，那我們都是用理智來面對境界了。用理智不會被境轉，不被境轉就可以轉境界了。但是我們假如意氣用事了、感情用事了，那很可能就會被境界轉了。所以什麼時候檢查我們的孝親尊師？我們遇到境界的時候，是提起自己的想法、看法，還是提起老人家的教導、善知識的教導？其實都在這些很細微的地方就可以勘驗出來，就可以檢查出來了。我們護念自己得要更細心才行，從心源隱微處默默洗滌。
我們已經共同度過十天的歲月了，我們八十個人共聚在一個因緣當中。在末法時期修學，蕅益大師有一個教誨「淨社銘」，「淨社銘」是「淨土為歸」，做傳統文化，這一點也很重要，因為目標不定在求生淨土，很容易就被世間的五欲六塵給染著了。儒家講「知止而後有定」，要止在哪裡？要止在求生極樂世界，看破世間都是虛妄的，甚至都是輪迴心造輪迴業，搞煩了，不想再搞了，不再搞輪迴了。知止，就止於極樂世界，不然有時候我們一做事了，就陷在事裡面了，陷在人我的是非當中了。老人家又強調了，你這一生往生了，生生世世都可以來護持傳統文化；你沒有往生，傳統文化只能做這一世，因為就又去輪迴了。而且這一世做傳統文化，可能下一世就有福報了，一有福報就享福了，一享福就墮落了，一墮落就到三惡道去了。所以輪迴路險，所以要淨土為歸。
「持戒為本」，戒為無上菩提本，我們要從根本修，因戒得定，因定開慧。而戒裡面最重要的，孝親尊師。「從明師受戒，專信不犯，精進奉行，不失所受。」這個是因戒得定，因定開慧。
第三，「觀心為要」。心是根本，從根本修，從起心動念處修。
最後一個是「善友為依」。有同參道友互相護念，因為當局者迷，旁觀者清，這個就很重要了。所以我們一起共學，也是依眾靠眾、善友為依、相觀而善。這樣的緣分挺難得的，我們要懂得珍惜。一般的人，包含我自己，在人生的際遇當中，都是即將面臨緣散的時候，我應該好好珍惜。以前在學校讀書不用功，最後要考試了，然後就跟老師說：「我以後會好好學，你可不可以讓我過關？」說實在的，真的讓我過關了，我會認真學嗎？真認真、真惜緣，會在當下。我們都是緣分過了之後才後悔的，或者在最後的時候才開始覺得可惜了，假如能夠在每一個當下很用心、很珍惜，那收穫就會很大。
那我們現在請諸位家人，可以來就這十天的課程，不一定是今天的課程，都可以做分享，還是你在家裡這幾天有很深的領悟，這個都可以。大家要深信因果，法布施得聰明智慧，能夠很歡喜的去做供養，這是種因，自然會得果。我相信大家都聽過法布施得聰明智慧，那我們有沒有抓住每一個機會做法供養？但是不要變好為人師，這個不能過，也不能不及。但是這個要隨時很清楚自己的心境，不敢的要能突破；很愛講的可以忍一忍，這都是歷事練心，沉澱沉澱，不要那麼急著要表現。這都是看我們善用其心，就能成就殊勝功德。我們先請樊同學。
樊同學：法師好、班主任好、各位家人好。學生想請教一個問題，也在小組裡邊討論，但是感受到可能法師要講得會更透徹一點，所以想藉這個機會請法師來開解一下。就是我們小組裡邊前邊有探討一個師承的問題，然後也會有家人們就在想，一個師承，我聽了蔡老師的，如果有其他人的課，聽還是不聽？雖然說之前也用法師您講的課裡邊的內容跟大家分享了一下，但是感覺到自己智慧不夠，好像講得不是很清楚。也會有很多人會比較糾結這個問題，就是我跟著一個老師，那我都跟蔡老師了，那我可不可以聽李老師的課？我可不可以聽同樣一個師承其他老師的課？那我要是聽了徐醒民老師的課，那這算不算沒有跟一個師承？就想請教法師開解一下這個問題，感恩法師。
成德法師：謝謝樊同學提的這個問題。我們首先任何的問題我們依照佛經的教導、師父上人的教導來正思惟。我一般也會跟同修們說，你有問題不要急著先問別人，靜下來，依佛經跟師父教導來思考，有時候你自己就想通了。假如我們習慣了什麼問題都要問人，有時候會變成一種依賴。所以人修行隨時要觀心為要，看看自己的心念狀況。所以先自己能思惟。當然，我們今天樊同學她是代大家啟問，我相信她是有思惟的。所以也難為她了，因為她可能遇到一些人說「我只聽某某人的」。
大家要了解，我們是依聖言量，聖人怎麼教的，任何一個人講的跟佛經相應，我們都應該接受。比方說你對你的家裡人說：「我只相信淨空老法師講的。」你說你爸爸聽了難不難過？你媽媽聽了難不難過？我們有時候話出去了，會不會傷到別人自己都不知道，還覺得自己很聽老法師的話。其實老法師就教我們要放下十六個字，首先就是自私自利。講話都會傷別人，那不就是自私自利嗎？你看我們在自私自利，還覺得我們很聽老法師的話，這個就是我們自己的執著，變成老法師的經教是增上緣了。明明是個無比殊勝的緣，結果我們自己不善用心，卻變成我們很分別、很傲慢的一個增上緣了。
所以老法師的經教也要圓解，要解得圓融，你不能拿老和尚的一句話就執著在這句話上。佛法最怕的就是出現執著點，一執成病，連法藥都變成毒藥了。好像上次還跟大家說，佛陀講《般若》講了二十二年，假如他老人家講一年就夠了，他絕對不會講二十二年，就是沒這麼久不行。那個時代的人就要講二十二年，那我們這個時代呢？那我們就得看著辦。所以老法師常說要深解義趣，這個很重要了。
師承，從佛經來講，《阿難問事佛吉凶經》，這個就點出來師生之道了，「從明師受戒」。所以師承師承，承是什麼？他有承傳下來了，他是承傳的道統。就好像六祖大師接五祖的衣缽，這屬於明師，明白的老師。從明師受戒，「專信不犯」，那是我們面對明師的態度了，「精進奉行，不失所受」。
老法師講的更白話了，因為我們現在的人講得不夠白話聽不懂。老法師說「老師只有一個」，這句話大家有沒有印象？老師只有一個，一個老師一條路，兩個老師兩條路，三個老師三岔路，四個老師十字街頭。老師只有一個，而且這個老師的條件是什麼？他是修行的過來人，他才叫明師。當然，成德在分析的時候，你們有不認可的都可以提出來探討，沒有說成德講的一定就是對的。當然，我講話也要依照依據才行。明師也是從因緣產生的，萬法因緣生。明師不會突然冒出來吧？提醒大家，突然冒出來的絕對有問題。什麼他突然在哪一天空中有一道光照下來，他就變得什麼都知道了。佛菩薩從來沒有這麼表演過。佛菩薩怎麼表演的？印光大師毀謗佛法，最後懺悔，眼睛都快瞎了，但是精進修行，最後眼睛又復明。佛菩薩示現都會應這個時代的機，這個時代佛法被誤解了，你看他們還示現，誤解佛法是迷信，最後明白了懺悔。你看蕅益大師不是一樣嗎？老法師呢？他沒有遇到方東美教授，佛法是迷信，是泛神教，是低級的宗教。因為老法師也是從這個時代成長起來的，所以他為什麼那麼感謝方教授？沒有方教授，怕他先入為主很難扭轉過來。
老法師在整個時代的因緣，他是有傳統文化傳承最後一代人，而且還是那一代的最後幾年的人，他的弟弟小他六歲，就沒有這個機會了。這個話大家都聽過吧？但是我們重視了這段話了沒有？在我們漢地，老人家是桐城派最後將要完全沒有私塾的那最後幾年，老人家有接觸到了。所以往後的人沒有這個機會了，老法師假如出生在上海，就根本不可能可以接觸到傳統的私塾教育了。老人家就是因為他才接觸到這麼一點，他感恩戴德，他覺得就是老祖宗這些經教、傳統的教育，讓他在這麼染污的時代他沒有墮落。所以他感謝老祖宗，所以他說，我犧牲生命都要把老祖宗的文化傳承下去。
成德算是從年齡上跟老法師已經差兩代了，孫子輩的。那我們這五六十年，整個內在的煩惱快速增加，外在的誘惑也是發展得很迅猛。我們不是胎教的，老法師還有胎教，還有三歲以前教育，還遇到私塾，這是老人家的福報因緣，我們是成年以後才學的。成德這段話沒有對任何人的一種看法跟批判，我們是用因緣很客觀的來看自己，來看這一個時代的狀況。不然日用之間，一天當中有多少境界？萬境交集，一個念頭不對了，就有可能會偏出去。孟子還提醒我們，人皆好為人師，人還沒有被叫老師以前，就很容易好為人師。我們自己回想，我們小的時候，念初中、念高中，我自己習氣也很重，跟一個同學在那裡就一個問題一定要爭個你死我活，一定要證明我是對的，還要把同學分成兩派，你到底是認同他的看法還是認同我的看法？所以孟子這個提醒，人都好為人師。
所以我們走在這條路上確實挑戰不小，不管是做弘還是護。做護法的人手上有權力了，人就容易在心態當中不知不覺會變化，因為你是發號施令的，人家還得看你臉色，你慢慢慢慢就會有慢心起來了。或者我們在台上講課，那也是一個境界，講都是講給別人聽，那變成是教別人，慢慢慢慢我們的警覺性不高，就都是講給別人聽，不是講給自己受用了；甚至在台上變成一個表演者了，課很會講，口才很好，但是自己處事待人接物跟講的內容差距很大。
曾經就有一個大眾跟我說，他聽一個老師講課，聽完特別感動，帶著很激動的心情要去向他感恩。結果給這個老師敲門，就相隔可能才半個小時左右，這個老師一開門，台上笑容滿面，現在站在他面前很冷漠，他一下落差太大，都調不過來，很難接受，這是同一個人嗎？
所以，有時候在台上還會變成講課匠。我們講學攝受眾生，最核心的是我們實修的功夫。為什麼有些人講完課，人家好幾天都還在回味；有些人講課，人家出了這個教室就忘了？就像聽音樂一樣，餘音繞梁，三月不絕於耳，就是它那個攝受的力量很大。攝受不在口才，在他解行相應了、他做到了，那個攝受力不一樣。所以老法師講經，他不是照本宣科，都是他自己落實領悟的心得。比方說老人家說：「放下控制的念頭，放下佔有的念頭，放下對立的念頭」。這種法語那麼容易出來？這都是老人家下的功夫。「生活在感恩的世界裡」，老人家不是練出來了，他能講得出這些話來？分析得這麼細緻？感恩欺騙你的人，因為他增長了你的見識；感恩斥責你的人，因為他助長了你的定慧；感恩遺棄你的人，因為他教導了你應該自立。很細膩吧。老人家說了，「別人錯的也是對的，我對的也是錯的」。這個不在境界當中反思，能領悟出這些法語出來嗎？
所以我們傳統文化，尤其在我們大陸，也已經走過十八年的歲月了，十八年前的人還剩多少？能走這條路不簡單，為什麼？整個全世界都是功利、享樂主義。所以他走了兩年，那也是他兩年的善根；他走了五年，那也是他五年的善根；那他離開了，有沒有我們的責任？我們自己有沒有把學風、道風經營好？有沒有他是因為我做的跟老人家不相應、跟經教不相應，所以他離開了？這個我有責任。可能有他自身的責任，那鐵定也有我的責任在，假如我的智慧夠高，可能今天也不會變成這個樣子。
所以成德跟大家講的都是大實話，佛菩薩慈悲，還給成德這個戴罪立功的機會，自己年輕沒有智慧，閱歷不足，很多經教都還沒有領會得深入。但是現在慢慢在老人家的慈悲攝受之下，尤其前年二月十五號，老人家說的，「佛菩薩祖先承擔，你最重要的把心用對」。那天這段法語讓自己感覺壓力沒有那麼大了。其實哪是人能夠做的事？但是這句話不是讓我們不承擔，還是要盡心盡力做，謀事在人，成事在天，這都是佛菩薩祖先承擔。壓力不大了，肩膀也沒那麼重了，但是變得簡單了，最重要的我自己的心要用對，我這個心念跟覺正淨相不相應？跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相不相應？比方說身邊的人來提意見了，我有沒有動情緒？我有沒有好面子？這個我自己要很清楚，我不能自欺，我要守好我的念頭。身邊的人要跟我提醒，他們會不會有壓力、顧忌？那我是來護持他們跟著老法師修學，希望他們得清淨心的，還因為我會產生很多顧忌、煩惱，那也違背我的初衷了。人有時候走著走著會把自己本來的目的給忘記了。不求有功，但求無過，我們絕不願意任何人因為我們生煩惱。我們不是菩薩，可是我們已經遇到大乘佛法，我們得學做菩薩，菩薩所在之處，讓一切眾生生歡喜心。
所以老師只有一個，而且這一個是已經是修行的過來人，是明師，我們先把定義搞清楚。再來，老法師也說，誰是老師？你百分之百相信他，不懷疑。那這個不能強迫吧，這都有他過去生的緣。所以師承這個不帶勉強，絲毫勉強不得。所以我們可不要拿著「師承」兩個字去壓人，那個又變成什麼？本來師承是一個很重要、很好的觀念、理念，結果又變成我們拿去要求人的增上緣，壓得別人很難受，什麼話也不敢跟你講，還偷偷的在底下看東西，因為你會批評，還說成德法師說的，要守師承，連我都拖下水。所以人不是要求來的，是自自然然透過我們的帶動、身教，人家心悅誠服，很歡喜這麼做。我們這一代人控制、要求，在我們成長過程就很重了，也不是說我們一遇到佛法了，所有習氣都不見了；我們假如警覺性不夠高，我們本來的那些習氣也會在遇到佛法跟傳統文化以後繼續增長，因為不進則退。所以得要護念好自己。
我跟漢學院的同學們講，我說我現在的能力可以陪伴你們兩年。李炳南老師跟老法師說：「我能教你五年。」那當然，這個也不能在文字當中去較量，那是李炳南老師謙虛，那是李老謙虛。你看這種應對都是我們的學處，他說「五年之後，我把我的老師交給你，印光祖師」。那我們現在也面臨因緣，這些同學們也稱我們「老師」，稱我「法師」，那我也要有自知之明，但是我也給同學們說，我現在的能力可以陪伴你們兩年，但是我會很認真修學，我不會停在原地，我也會好好用功。教學相長，你真的很用心陪伴人家，收穫最大的是自己。可是問題是，假如我們不善用心，我們就掉在好為人師的一個誤區裡面了。
其實我的觀察，尤其上了年紀，要轉變不容易，所以修行要趁早。再來，我面對這些年輕人，從人格特質來講，從他們學習的因緣來講，從他們的善根來講，太多我都不及他們了。我們現在是客觀來分析看看，比方說這個同學他性情比我好，這個同學他五歲就開始讀經了，我們現在都有收到學生，從胎教他的父母就是這麼栽培他的，我們面對這樣的孩子，他身上也有我們很多學處。可是我們已經住在我都是指導別人了，住就是執著，一執就成病。
所以我們現在的因緣是什麼？又做領導又教學。做領導已經很有挑戰了，或者你上講台已經很有挑戰了，我們現在是double（雙重），又是領導又講學。我看我們樊同學都笑了，她們跟我們的命運都差不多。所以我們這一代人真的自知知人，知人者智，自知者明。所以我們團隊定位，我們是鋪路石，走好我們這一代人的長征路，鋪路石。鋪路石只要是盡力了也是功德圓滿，又沒有說要在講台當中才是功德圓滿，那太著相了吧。你看寒山、拾得在哪裡服務？在廚房，人家還不是功德圓滿？兩文錢功德圓滿，幾千兩不圓滿。所以善用其心，則能成就殊勝功德。
我也跟我們這些同仁講，你們身上的優點太多我都不如了，有些他們做事特別有章法、特別仔細。像我們趙老師、張班長，這些家長們他們的「七個及時」都做得比我好，這是真的不是假的，那我們不能在這個位置當中不知不覺看不清楚自己的狀況。像我們團隊這些同仁，包含我們也了解其他團隊的同仁，這麼多年過去了，都沒有計報酬的，真的是道心堅定，食無求飽，居無求安，就有道而正，這個他們做得比我好。我這個也是very dangerous（很危險），到哪都是坐Benz的，不然就是坐寶馬的，是吧？走到哪人家都是招待得不得了，不知不覺就墮落了。你看李炳南老師教學生，你去給人家講課，水都自己帶，不要麻煩別人。這是我們祖師傳下來的道風，我們體會到沒有？不給人添麻煩。現在假如我們到一個地方，人家傷透腦筋了，還為我們的住、還為我們的吃還得開很多會，那我們還是老和尚的弟子嗎？我們還是李炳老的弟子嗎？還是我們已經拿著他的名在搞我們的名聞利養了？「人心惟危，道心惟微」，「賢護等十六正士」，首先是護好我們自己的心念，自己不能度而能度人者，無有是處。
那我們釐清清楚了，老師只有一個，那我們就是依止老法師。假如這一會，我會直接說依止老人家；可是我現在在歐美，人家也有其他的善知識，我就會說依止善知識。所以法沒有定法，我們這一會我就不用再補一句了，我就直接講，因為我們這一會都是跟著老人家學習的。畢竟有引我們因緣的老師，有陪伴我們成長的老師，他們也是特別用心，這個恩德我們要放在心上。怎麼報？跟隨老師，以師父上人之志為志。你不可以依你老師的志為志，為什麼？因為我們都是成年才學的，我看到很多團體都是打著老法師的，幹他自己想幹的事，太多了。所以老法師讓做的事情，不是他自己的看法，他是用智慧洞察這個時代的需要。可是你也不能都做，人的時間精力是有限的，看看自己比較成熟的是哪個緣。像成德，我現在做這個英國漢學院，我的智慧、能力、時間都不夠，所以我的主就是做這一塊。不能我這個主沒有做好，其他的事忙得不亦樂乎，這個我有一點不務正業了。主伴圓融，我現在的主在英國漢學院的緣分，我上有領導，下我要帶很多人。成德在英國漢學院沒有敦倫盡分，我還跟你們講課，那我有底氣嗎？假如我沒有敦倫盡分，跟你們講話還很大聲，我已經搞不清楚自己的狀況了。自己沒做到的，講的時候又很大聲，那就已經看不清楚了。
所以我們處在領導跟老師的位置，我們是帶著大家一起依止老人家的教誨，用我們的身教去帶動，用我們的言教去護念，用我們所形成的學風、道風這個境教去護念大家。團隊的人有善根，他稱我們「老師」，我們要對得起他的信任，但是我們自己要很清楚自己修學的狀態，要更鞭策好自己，因為我們所面對的境界誘惑，位置愈高挑戰愈大，而且走在菩提的路上，考試只會愈考愈難，考試沒有愈考愈簡單的道理。但是我不是嚇大家，有佛法就有辦法，只要我們一思惟就是用佛法來思惟，不會有問題的。所以老法師事實上教得很圓滿，但是有很多重點我們沒有放在心上。明明聽了很多遍，為什麼沒有放在心上？因為跟我們的心不相應，你聽再多，這一句教誨入不了心。我自己舉一個例子，不知道大家「十年因緣」有沒有聽到老人家說的，「善知識給我們最大的幫助是什麼？」講到這裡沒有？有講到了吧？
同學：講到了，法師。
成德法師：好，我自己根性很陋劣，這句話是好多年聽這個教誨，四五年以後我才認知到這句話重要。老人家在言語的表達上就已經告訴我們最重要了，善知識給我們最大的幫助是什麼？居然這樣的話我都能忽略了好幾年，我還在給別人講，不簡單。可是為什麼我沒有重視到這句話？因為我的心不夠跟它相應。給我們最大的幫忙是幫助我們放下妄想分別執著、憂慮牽掛。那我們要問問自己，老人家有幫助我們放下什麼憂慮跟牽掛了沒有？老人家在哪些地方在幫我們放下憂慮牽掛、分別執著？其實每一句都是。可是為什麼我們體會不深？因為我們用得不夠。比方說老人家說擴寬心量，是不是幫助我們不要執著？可是我們沒有把擴寬心量去落實，你真的落實了，哪還有那麼多看不順眼的人跟事？老人家說要學吃虧，老人家說佛菩薩安排，自己不操心，我怎麼還操那麼多心？因為沒有受持這句話。
我們都拍著胸脯跟親朋好友講，「我是跟著淨空老法師的」。那只是一個相。實質是什麼？依教奉行。我們不依教奉行，老人家加持不上我們、利益不了我們。利益不了，還會產生副作用，因為我們不得力了。不得力是什麼？執著了，對他的教法沒有領悟對了。所以我們也看到大陸，或者各地都是打著老人家旗號，做出來的事都不是依照他老人家做的，結果誰背黑鍋？都是老人家背黑鍋。這個是我們十八年的路真的要總結下來的經驗。我們的團體多少人離開了？甚至於離開的比現在留下來的多好幾倍。那他們離開了，對老人家的信心有沒有影響？對法門的信心有沒有影響？對傳統文化的信心有沒有影響？這難道不值得我們檢討嗎？我們有沒有需要要總結總結、調整調整？希望他們的信心重新恢復回來，那我們得真正改正才行，我們的初心都是不求有功，但求無過。所以總結、沉澱重要，這個也是禮敬諸佛，禮敬我們所做的事業；也是廣修供養，總結好了，後面的人不用再走這個彎路。但是我們冷靜觀察自己、觀察別人，經一事長一智談何容易！
修行不簡單，修行假如那麼簡單，孔子在二千五百多年前還會一聲嘆息：「已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。」「已矣乎」就是哎呀，算了吧，以他人生的閱歷感受到了，「未見」就是很難很難見到，能夠「見其過」，見到他的過，「內自訟」是悔過，還沒有到改過，能見過、悔過，善根就已經很厚了，但是你悔完了不見得你已經改過來了。所以那一天我們邱同學在大家庭「心與心交流」，他說我今天要懺悔，那這個他的勇氣我不如他，他可以在大眾面前發露懺悔。這個假如孔子在天之靈會摸摸他的頭，善哉善哉，你能知過，你能悔過，但是還要改。
我聽一位同修講，他邀請一位老師，因為這位老師懺悔感動很多人，結果他邀請到他們那個地方去給大眾分享。結果那個老師在台上流淚懺悔，懺完了，課程結束了，結束一下講台到了辦公室，一坐下來，這一位老師馬上笑著對他說：「你覺得我懺得好不好？」這個老師嚇了一大跳，一個人從哭成那個樣子，突然笑著對他說，你覺得我懺得好不好，那是在表演還是在懺悔？「靡不有初，鮮克有終」，發心容易恆心難。一開始懺是很真誠的，但是隨著面對的境緣，多少人給他讚歎，最後搞成表演了。
所以為什麼聽經重要？有善根的人，假如他沒有聽經，他不知道最根本的是護好真心，要恢復性德。你說這些教理一般來講，都要透過薰習的。本質很好，是善人，善人不見得是道人。造業者百，行善者一二，這是善人；行善者百，向道者一二，向道的人是要出輪迴，是要恢復性德的。所以聽經挺重要的，現在要找鍋漏匠不簡單，現在要找海賢老法師這樣根性的不簡單。一句佛號念到底決定可以成，但是也要老實到那種程度才行。只要還會染著，那就要聽經才能夠知道什麼是染、什麼是覺、什麼是淨。名聞利養太細微了，人家勸我們，我們心裡有點堵堵的，那個就是名聞、面子。察覺不到，就放不下它了；放不下它，它會增長。
除非你沒有辦法深入老人家的經教，不然你的老師就是老法師，你的經教就要以他教導的去深入。你可以去聽其他老師的，但是要同一個師承；再來，你聽其他的老師，也要是真實對你修學有受用，對你能更深入老人家的經教有幫助。但是有時候我們現在變成什麼？還是一種求知的慣性，這一部經跟某某老師學，另一部經跟某某老師學，也能講，但是到底自己真實受用多少？真正學教，老法師說的，聽李炳南老師講《華嚴》，聽了一卷老人家就會講了。我們現在是跟老人家學吧，那我們是不是往聽一卷（《華嚴經》有八十一卷）其他八十卷就會講了？我不是說你現在就是這個境界，我們是不是往這個方向在走的？還是我們是往記問之學在走的？你學老人家就要像老人家，處世有沒有溫良恭儉讓？你學教，是不是慢慢以後可以是一經通一切經通？還是你的感覺就是這一部經我沒學，我沒底，我不會講？
依成德自己的經驗，我是沒有那個慧根，我是運氣好一點，祖宗的福蔭，我一學佛就是跟老法師，聽他老人家講，我也沒有提起一個念頭我要守三個條件，我剛好沒有遇到其他的人，比較lucky，比較幸運一點。然後聽啊聽啊，聽了五年之後，剛好因緣我就到海口去了，那就跟人家分享《弟子規》，我就一招半式闖江湖了，就開始講《弟子規》了。講了很多年都是講《弟子規》，應該超過五年了。後來到了馬來西亞去，結果老人家去了馬來西亞說：「文言文很重要！」然後我聽了又很激動了，我說：「師父，弟子願意學習。」師父說：「好好，很好。」我就開始講文言文了。結果講了一段時間，老人家又到馬來西亞，我記得好像都是在機場，老人家都會到貴賓室休息，然後老人家又說：「《群書治要》很重要，大家要編成《３６Ｏ》」，又強調好多次《群書治要》很重要。我又開始激動了，「弟子願意學習」。師父說好好好，又笑得很高興。我又開始講《群書治要３６Ｏ》。但是依我的經驗，大家參考，大家的因緣不一定都跟我一樣，就是就聽一個老師的。然後我到了海口去，很多人問我問題，我就很自然的，老法師怎麼教的，那個相應的教誨就思惟了，就供養給對方了。所以老人家在「十年因緣」強調的，你要跟隨一個老師的教導，而且他是你最信任的人，你百分之百信任他，然後依照他的教誨，你掌握住他整個教學的理念，修學、教學的體系、理念、方法，但是這個要長期跟隨。
我昨天跟同學們，他們在練習複講，因為是成德跟他們分享《太上感應篇》，他們複講成德講的內容。結果講完我就問他了，我說：「你有觀察我講的時候的表情嗎？言語聲調嗎？你能了解我講這段話的考慮在哪、用心在哪嗎？」然後我進一步問他們：「你們聽老和尚講經，你們有去體會他為什麼要這麼講嗎？你們有沒有觀察到？」因為「實用講演術」裡面就強調聲音語調，還有你的整個頭部、臉部、手部這些動作。
我就跟他們舉一句話，舉一個例子，我說老法師說，「我這三個老師少一個都不行！」我們現在在講老人家的話，請問你體會到老人家這句話沒有？你真的體會到他老人家說三個少一個都不行嗎？你體會到了，你會這麼講，老人家三個老師少一個都不行！你假如沒有體會到的，你就是複講，三個老師少一個都不行，就這樣過去了。同樣一句話，每個字都一樣，傳遞出來的心境、能量一不一樣？完全不一樣。所以要善學、善領會、善用心。
我昨天還跟同學們講，我說我覺得我跟你們講太多了，我怕把你們的悟門給堵住了。因為沒人跟我講，這些都是我們自己在聽經的過程在那裡體會的，在自己教學過程在那裡體會的。所以以前海口，我們點擊率最高的一句話叫「責任的承擔是成長的開始」，你沒有去承擔、沒有去鍛鍊，俗話說的「站著說話不腰疼」，來得太容易了。
好像時間到了。
趙老師：是的，法師。
成德法師：好，抱歉抱歉，這個題目講得太長了。
趙老師：法師您這邊講完了？
成德法師：講完了講完了，等一下，雖然我講完了，我還得問一下我們樊同學，不知道有沒有回答到她的問題？
樊同學：回答到了，特別好。
成德法師：阿彌陀佛。其他的同學，比方說你聽了以後，你有可能在聽的過程又會產生另外一個角度的探討，或者是心裡的疑惑，這個待會我們還可以再提出來。有佛法就有辦法，有師父的教誨就有辦法。老人家講得很圓滿，老人家做得也很圓滿，這樣的緣不容易遇到，我們很有靠山，大家不要擔心。好，謝謝大家。
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