成德法師分享 2021/3/18 英國威爾士蘭彼得 檔名：18-085-0004B
成德法師：剛剛跟大家交流了這個師承，在末後成德收尾的話不知道大家還有沒有印象？成德說了，老人家講了六十多年，講得很圓滿，而且也做得很圓滿，可是這個我們沒有觀察，我們能體會到嗎？那離我們最近的、自己最佩服的善知識，我們都觀察不出來，那孔子我們能觀察嗎？祖師我們能看懂嗎？但大家要知道，祖師、聖賢他們的智慧是不會受時空限制的，所以其實我們挺有福報的，其實子貢、夫子這些弟子，他們的情況都在護持我們修行。我們有沒有可能犯他們一樣的錯？一佛出世，千佛擁戴，統統是來護持我們的。
老法師很慈悲，他在講經的時候怕我們看不懂，比方說，「我最佩服孔老夫子的八個字」。你說這個法語你沒有聽出慈悲，還是只是把八個字背下來？我們有沒有神交老人家、有沒有神交古人？我在想，你去查任何歷代的註解，絕對查不到哪一代人註說「最佩服孔老夫子的八個字」，我看沒有。但是為什麼是老人家講的？因為我們文化在我們這幾代啪啪啪啪一直往下墮，假如不守住這一句話，那就斷了。所以老人家看出，我們現在再不守這八個字，文化傳不下去了。為什麼？不述而不作，傲慢了；不信而好古，懷疑了，那傲慢、懷疑怎麼學聖教？所以什麼叫應機說法。為什麼每一個朝代都有祖師應機，甚至於寫註解，蓮池大師有《阿彌陀經疏鈔》，蕅益大師還有《要解》。他們的智慧都已經是圓滿的了，他會多事嗎？他不可能多事的。我們都要會觀察他們的用心，太慈悲了，看到我們的情況，趕緊護持我們的法身慧命。印光大師又怕我們不夠珍惜蕅益大師的《要解》，印光祖師還要加一句，縱使古佛再來，也不可能超過這一部書。我覺得我聽到這些話都很感動。黃念祖老居士還得說，「我斗膽的說，不管你修哪個法門，只要不求生極樂世界，這一生要了脫生死，我說不可能。」還得他老人家說「我斗膽的說」，就怕我們在那摸來摸去，沒找到契合自己的法門，十年又過去了、二十年過去了，真正想修，時間、精力不夠了，多可惜！我們說《楞嚴經》裡面有談了好幾個魔，其中有一個魔很厲害，叫死魔，死了就要從頭來了，過去的都忘了，從頭開始修，多可惜！所以今生不將此身度，更待何生度此身。
我們要會看，善用心，我們舉一個大家絕對都聽過的，五祖弘忍大師、六祖惠能大師，他們有沒有在表演給我們看？我們看懂了嗎？五祖把衣缽傳給六祖，第一個，六祖不識字；第二個，六祖是在家人；第三個，寫著「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，那是可以講十二部經論的神秀大師，出家資歷首座和尚，不是他得衣缽，是一個不識字的在家人得衣缽。請問這個在啟示我們什麼？不能著相，達者為師，你不能感情。你看那個惠明，「怎麼可以他得衣缽？」他又是四品將軍，武藝高強，最快追上六祖的，結果拿那個衣缽，那麼輕的東西拿不起來，他起敬畏心了。「仁者，我不是為衣缽而來，我是為法而來，你趕快出來」，要給他求法，這個時候六祖才出來。這一段話裡面很重要，「密在汝邊」。其實最重要的，我們能不能察覺自己念頭錯在哪，你一回光，你就提升上去了，怕的是向外指責、著相，一出去又回不來了，向外馳求了。《了凡四訓》說，若不反躬內省，徒向外馳求。所以六祖說，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。其實就是在我們遇到一切人事境緣，我們能不能夠反觀我有沒有分別執著，有看到了，叫知過，進而把它放下，叫改過。不要把修行搞得很玄妙，神神叨叨的，還讓別人猜我們有沒有神通，那個都已經搞偏掉了，佛菩薩不以神通度眾生，都是用經教，講經三百餘會，說法四十九年，這是我們要看懂佛陀表法的意義所在。
所以六祖、五祖之間的這個公案，已經告訴我們達者為師了。所以在老人家的弟子當中，劉素雲老師的修行功夫最高，達者為師。那我們有沒有看到劉老師怎麼給我們表演的？她老人家也沒有說「跟我學」，她老人家都是說，你們一定要依止一個老師、一部經、一個法門。她的願望，第一個，把老人家介紹給世人，希望世人能珍惜。我們剛剛說的明師受戒，老人家是有傳統文化傳承最後一代。你看人家劉老師修行那麼高，人家也是這樣表法。再來，建六和小院，這也是老和尚特別強調，「你要做出榜樣來，為人演說」，這不都是依教奉行嗎？第三，講《無量壽經》不要中斷。因為老人家講了，末法九千年都要靠這一本會集本，但你不能中斷，一中斷，大眾薰習少了，慢慢就退轉，不能間斷的聽經，那我們就要不間斷的弘法。
所以這一些我們都要看得懂。劉老師專弘《無量壽經》，那是她的因緣，我們的因緣是什麼？我們自己要清楚。不知道大家記不記得，我前幾天禮拜一的時候，老人家依照《法華經》成就四法，你只要依這四法，你當生就可以成就。老人家依《法華》當生成就的教理，但是是依我們淨土宗來開解，因為這個教理都是相通的。那第一個是接受諸佛護念，就念這一句萬德洪名，一切諸佛之所護念。接下來是植眾德本，積功累德。那我們選擇的弘揚傳統文化，那這個就是我們植眾德本、積功累德的因緣、平台。那就有人說了，我們要一門深入，那還學《禮記．學記》，那是不是又雜了？所以老人家這個經教我們要圓解，不然會自己把自己給困住了。那我請問大家，你要一門深入，那你要不要敦倫盡分？你要敦倫盡分，你要不要學習怎麼當爸爸、媽媽？你要把爸爸、媽媽當好，你要作之君、作之親、作之師，那我們會了嗎？這《禮記．學記》不是教我們怎麼作之師嗎？那當爸爸的、媽媽的要不要學？要；當老師的要不要學？要；當領導的要不要學？要。不然你就執著在這個一門深入的相上面了，一門深入是對治我們貪多，搞得雜，但是它一門裡面難道沒有五倫八德嗎？對啊。可是你《無量壽經》你念一遍了，五倫八德你就知道怎麼落實了？那你就知道了，那不用了，其他的不用接觸沒問題。你假如《無量壽經》讀讀讀，這個五倫關係還是搞得不是很理想，那咋辦？
所以大家都沒有體會到，我剛剛一開始說的，佛菩薩同體大悲，老人家都幫我們考慮了。比方說成德當時候出來推廣傳統文化，第一次講的主題就是「四千五百年前老祖宗是怎麼教導他的後裔的」，大家有沒有印象？一般稱為香港四十集，是吧？還是海口四十集？這題目不是我定的，這是老法師定的。然後定什麼？「幸福人生講座」。那大家一聽老人家定這個題目，感受到他的心境沒有？一個，他相信老祖宗的智慧；第二個，他時時念著希望給世間的人幸福，他才會定這個題目，你只要肯來學老祖宗的教誨，你的人生會幸福的。然後第二個題目，「細講《弟子規》」，這老人家規定的。因為你五倫它是一個綱領，具體細節怎麼落實，那《弟子規》。其實我們跟著老人家學習，把綱領抓住，綱舉目張。心有根本，行有根本，那學淨土一門深入的人，要掌握住。心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。我們一門深入，我們這個真心有沒有愈來愈提得起來？這才叫深入。你不要又把「一門深入」四個字當標準答案背，我到底有沒有在深入，深入我的真心，恢復我的真心？真心怎麼深入？我們得把習氣放下，不放怎麼可能深入得了？
所以很多人有困擾了，那扎根、扎根，一門深入扎根，我都扎了五年了，還要扎多久？說實在的，問這種問題的都還沒開始扎，沒搞清楚。你真正有在扎了，你就知道扎根一輩子的事。你都把它當作一種任務，沒辦法了，老和尚叫這麼幹，幹吧，幹幹幹，也不知道老人家的深意在哪。就像有一個人跑去找老人家說：「老法師你說把《無量壽經》念三千遍，我已經念三千遍了，接下來怎麼樣？」老人家說：「再念三千遍。」他念都不用心，他走形式。念了三千遍，那就知道要依教奉行了；念了三千遍，連一句話都沒印在心上，那還真會念。
所以有一次我遇到一個同仁，那時候我在馬來西亞，他從國內到馬來西亞看我，他說：「我最近聽老人家講大經，一千二百個小時。」我一聽羨慕得不得了，我忙得要死，他能有一千二百個小時把整部聽完。我帶著羨慕問他，我說：「你聽下來，最深的體會是什麼？」我一問完，他看我看得很久，答不上來。聽一千二百個小時，問他感觸最深的是什麼，答不上來。能有一千二百個小時是福報，我的福報沒辦法，可是你要善聽，善用心領悟。為什麼老人家前幾年要講一個主體「善學佛法與傳統文化」？這都是應機在護念我們，要善學，不要很固執、不要很執著。
所以剛剛藉由劉素雲老師她也在配合老人家教化，所以她的表演也是帶著大家認識老人家，依止老人家的經教。那成德跟著老人家剛好去弘揚傳統文化，一開始就是《弟子規》。我記得我還沒到海口去，我也有很多接觸到跟我同年齡的，而且跟老人家的時間更久，可是我覺得他們出現執著點了，他說，「我就是《無量壽經》，我就是要練講《無量壽經》」。老人家一直在強調文化的重要，他好像聽不到了。所以，我們聽善知識的話也不能挑著聽。所以成德覺得老人家的強調是非常重要的，因為在我們神州大地，你沒有儒道的基礎，你就是沒有小乘的基礎，你怎麼學大乘？很多人瞧不起儒家的東西，那學佛還學得瞧不起儒家，那學到哪去了？這個心念自己都觀照不到，那不是被自己給賣掉了嗎？自知之明這一關就過不了了。
那就講一部《弟子規》，講了幾年，後來古文也沒有刻意去準備，就開始講了，好像講著講著就會聯想到老法師教什麼，《弟子規》裡面教什麼，後來講《群書治要３６Ｏ》也是這樣。真的一經通，其他的，你說一經裡面談的不就是五倫八德嗎？談的不就是三福六和、三學六度、普賢十願嗎？那你從一部裡面理解了，也去落實了，那你解行相應，你的心境就提升上去了。你的心境就是五倫八德，那讓你講這一部經你會不會講？那十三經講什麼？不就是講五倫八德嗎？那哪有說你會講《禮記》，《易經》你就不會講了？有一些專業的術語什麼的，那個你留點心查一查資料就知道了，那個義理是相通的。所以老人家這些話，得要自己用心去做，信、解，你解了去行，你自己也會有體證。所以老法師說了，「善知識怎麼講你就怎麼講，你是學死的。是要活學活用」。所以《華嚴》老人家聽了一卷他會講了，他是長期的跟隨，自己去用心觀察，他體會到了。
老人家對我們弘法的指導很細緻，老人家自己本身很謙退，慧根很深，還沒有見方教授以前，儒家、道家的心法都掌握了，寫了一封信給方教授，方教授就約老人家到家裡了。我這猜想，方教授看完老人家的信高興得不得了，好不容易找到這樣的學生了。那老人家基礎這麼好，又那麼謙虛，老人家講課的心境是什麼？「只有我是學生，所有的人是監學。」其實我自己感覺，老人家這個話是護念我們的。我們從小成長過程很會攀比的，成績都跟人家比，都喜歡比人家高，都有好勝心。老人家這一段話是護持我們走弘法的路，「只有自己是學生，其他聽的是監學，我們給他們做報告。聽的人裡面有修學時間比較久的，我們講完之後要主動向他們請教，有哪一些地方可以改進？」我們有沒有照這樣做？我們現在很容易在一個地方講課，底下的人一聽又很激動，給你奉為神明，你就變成一方教主了，哪還能聽什麼底下的人給我們提意見？不可能了，人家也不敢提了。
我還不是聽到一個例子，在家人學傳統文化的，還接觸過師父了，別人對他很恭敬，人家給他磕頭，他也接受。你哪怕是出家人，人家給你磕頭，你可要清楚，那是磕釋迦牟尼佛，你出家有披如來袈裟，你才受得了，不然哪敢受？所以出家人的戒律，你沒有披著你的袈裟，你不能接受禮拜的。你看這佛門都很細膩的，那規定也要護念出家人，不然一出家了，人家師父、師父，那這個境界考驗也很大。
而且老人家還講了，還舉例，唐太宗了不起，唐太宗先生，你看底下的人給他提意見，錯了他都不反駁。旁邊的人說：「陛下，他們講得不對，你怎麼沒有反駁他們？」唐太宗說了，「我一反駁，他以後就不敢給我講了。」你看老人家在指導我們講學，又舉了唐太宗，我們真的有領會嗎？我們真的有這樣去做嗎？這都是老人家不止一次的教導，我們得要檢查檢查，老人家最強調的這些我們有沒有照做？
所以這個一門深入跟敦倫盡分是不衝突的。所以要敦倫盡分，要作之君、作之親、作之師，才能把我們五倫的角色扮演好。所以《禮記．學記》是指導我們怎麼作之君、作之親、作之師。說實實在在講，那《禮記．學記》不就是慈悲的心嗎?你怎麼去護持人家學習。「禁於未發之謂豫」，你就怕他染污了，不就是疼惜他；「當其可之謂時」，掌握機會點護持他；「不陵節而施之」，你對人有柔軟，不是揠苗助長；「相觀而善之謂摩」，你很善用因緣，帶動大家互相觀摩、互相學習。所有的經教，你看到根本就是什麼？就是教我們用真心。可能這一部是教你用真誠，可能那一部是教你用清淨，可能這一段話是教你用平等，可能這一段話教我們用正覺、用理智，可能這一段話教我們用慈悲。但老法師說，一有一切都有，你有真誠了，就有清淨、平等、正覺、慈悲；我們有平等了，就有真誠、清淨、正覺、慈悲。一有一切都有，一個沒有，其他都沒有。「一真一切真，一妄一切妄」，這句話對於我們自我觀照不僥倖很有幫助。我們也很容易僥倖、很容易自欺，我應該不錯的吧，應該沒有那麼差吧？真心沒有夾雜，人的心要練到不要夾雜。
「純是濟世之心則為端，苟有一毫媚世之心即為曲。」你今天教學，當地有人護持你，你最重要的是辦道，我們好好修，好好講學。你對於大護法你不能有媚心，你不能有討好他的心，不以人情做佛事，可不能弘法利生搞成世間的那種對待。所以掌握綱領，「五心、五行」，五行就是三福、六和、三學、六度、普賢十願，用儒家來講就是這五倫八德，就是我們行持的綱領所在。
我們從老人家的教導，我們專修專弘，一個人的時間精力有限。你說這個世間可以做的善事多不多？非常多，但是我們主要是弘揚正法，印光祖師有給我們表演。諸位同學，我現在跟你們談，很多是你們可能私底下有提問的，我都在跟你們交流，你們可不要產生一個執著，這個成德法師還沒有講我的問題，還沒有回答我的問題。我們是順著這些義理跟大家一起探討，大家不要執著我一定要把你的題目講一次，你才覺得是在回答你的問題。
因為我的觀察，有時候老人家在回答問題，有舉手問了，結果到第四個、第五個提的問題，成德就覺得，那老人家回答前面三個問題都已經給你答了，你怎麼還問？後來一觀察，因為問問題的人都覺得老人家在回答別人的問題，不是我的問題。真的善體會的人，聽著師父在講的時候，把這個教理一拿到自己的實際的這個情況一觀照，問題就解了。
成德剛學佛前幾年，遇到想不通的事情就趕緊聽經，一般差不多十五分鐘左右就想通了，要不是聽經的時候想通了，要不是念念佛想通了，因為一聽經就有佛菩薩加持，還有師父上人的加持。密宗裡面講的三種根本，其中一個叫加持的根本，就是他依止的上師是他加持的根本。老人家謙退，善知識都是謙虛的，善知識不會標榜自己。大家冷靜去看看，現在不管出家在家，很多人取那個名字，好像他比釋迦牟尼佛還厲害，好像天底下就是他最厲害，很多人聽到他的這些稱呼還判斷不了，真的挺可憐的。《太上感應篇》說「不衒己長」，連取個名字都那麼自滿，但大眾現在聽騙不聽勸。再來，他還要創一個派，那他比祖師還厲害？我們大乘八個宗派，不是一百年前，也不是二百年前，一二千年前就設下來的，那這一千多年，這麼多開悟的人都不動它，就我們來動？那我們超過這一千多年的祖師？人家早清楚了，這八是圓滿的，你再加叫畫蛇添足，可是現在的人都喜歡標榜自己。扎三根才能看得清楚自己，看得清楚你遇到的人跟事。
我跟大家舉個實際的例子吧，我在湯池，都十幾年前了，有一個講課，他的光碟人家在流通了，看的人都對他佩服得要命，因為他都把自己的境界講得很高。大家冷靜去觀察，劉素雲老師人家念佛功夫這麼好，老人家都讚歎，那劉老師一講經，「老法師給我鼓勵，我自己還有什麼什麼不足」，都是謙卑的。我們現在這個時代的人，口才達到天花亂墜的人可不在少數。結果我認識他，他到了廬江，我第一次見他，他第一個動作就跑到我的旁邊拉著我的手說：「我們先照一張照片。」就第一次見面第一句話，就是要找我拍照。大家要想一想，他是不是辦道的人？我們都是師父的弟子，那一接觸到了，先應該是不欣世語，樂在正論，你這麼急著跟我拍照幹啥？跟我拍照這麼重要？結果那個時候連廬江中心都在流通他的光碟，好多人一直送，我都不知道。你在一個團體裡面，你要尊重那個負責護念大家修學的人，你要把東西介紹給其他的同修聽，你要問過這個負責的人，這是一種尊重，他說這個挺好，可以，你再去發。這是你在一個團體裡面應該懂得的應對進退，人家是主事的人，你不能好心忘了一種尊重。傳了很多我才知道，但這個不能怪他們，我自己沒講清楚。我們很容易激動，我自己也很容易激動，現在快五十歲了，不能激動還持續沒改善，那我就沒進步了，經一事得要長一智。
我們主要跟著老人家專弘淨土，那老人家也希望其他八個宗派都能興旺。那主是什麼？主是我們修淨土法門，主是老人家強調的這些救世的理念。老人家所強調的其實核心在八個字：「建國君民，教學為先。」你看印祖也是這樣表法，剛好有水災了，有災民，特殊狀況，印祖從印經款當中撥一個部分去救災，絕大部分的時候印祖都是印經書，都是教化。這些我們都要善於去體會。有些團體發展到不講經，專門做善事，他做善事好，可是會讓人家覺得佛教就是做善事，那這個就有流弊出來了。為什麼？因為他就先入為主了，佛教就是做善事，他不知道佛教更重要的了脫生死輪迴，怎麼當生成就。佛出現於世的目的是什麼？沒人跟他講，他只知道佛教是做善事。所以這些部分都在老人家的經教當中，以及我們自己要從身邊遇到的事自己去觀察。
團體裡面我們都要用身教去帶動，不要去要求，要帶動，「君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」。然後一定要守住忠恕之道，忠是嚴以律己，恕是寬以待人。比方說大家一起發心了，那你把名字都寫出來了，那你不能漏掉一個，你都寫了，那你不能漏掉一個，漏掉是我們不夠謹慎。
我跟大家舉個例子，有一次成德上台去了，結果有一位大德到了，我就有稱呼尊敬的某某大德，結果後來發現，幾秒鐘以後發現他太太坐在另一頭，我就很不好意思了。假如我能夠觀照到，我就某某賢伉儷，人家聽了很歡喜。我總不能忘了稱呼人家的夫人，然後我說，反正沒稱呼她，那名也是假的嘛，不要貪名了。那是在要求別人。要嚴以律己，要寬以待人，甚至要體恤人心。這個法不能用錯地方，用錯了自己怪怪的，別人也悶悶的；用對了，皆大歡喜，大家都得法益了。
比方說，我們漢學院同學，剛好漢學院有讓同學們，你今年行孝計畫，可以計畫一下。結果就有學生說了，行孝還計畫，會不會太刻意了？今天你這個假如是還在討論階段，大家可以一起討論，沒問題，現在已經在做了，你還提這個意見，那你不夠敏感了，是不是？你這個話還是在跟大家一起的時候講出來了，那其他的人說，對呀對呀，幹嘛寫？所以學佛在面對境界要清楚，你不能想講什麼話就講什麼話，你在每一個境緣當中講的話，情理法有沒有考慮到？說實實在在的，大家都還在學習，我們不管是做領導還是教學的人，也都還在修行，我自己都很多習氣，都不得力，在境界當中伏不住。那我體會到了，我也要守忠恕之道，我要更嚴格要求自己，對自己要趕盡殺絕，嚴以律己。當然是對習氣，不是搞得自己很沒自信、很自責，那又錯了。寬以待人，既然大家都還在學習，哪怕領導的一些政策可能考慮得不夠全面，那我們當下屬的幹什麼？又不是來抱怨的，當下屬的就是來補漏的。這是在團體裡，在家裡呢？夫妻之間也是互相補漏，都有這種心境。只要我們的心態都很對，哪怕考慮得不算是很周到，大家都是經一事長一智。所以只要心用對了，事事是好事，不要苛刻到什麼事情都要完美無缺，那又變成個人性格這種完美主義在作用了。
所以做行孝計畫可能對某一些人不需要，為什麼？他做得很自然，因為他能感覺到父母的心，他一看就知道該做什麼，可是不是每個年輕人都達到這個境界。所以假如你的能力好，你又有一個關卡，有一好，就會可能那個好就變成一種執著，你一不小心護念自己的心念。所以我們看，容易傲慢是能力高的人容易傲慢，沒什麼能力的人他不容易起傲慢。所以《了凡四訓》提醒，「勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。」我有時候念這個話，我說了凡先生的境界太高了！講的理能講到這麼細緻，他沒有到那個境界，他講不出這些話來。
我也曾經面對大眾在談孝道，要好好照顧老人，結果有一個人一舉手了，我一看他的穿著，應該在社會的地位發展上不錯，他就舉手說了，他說：「我不需要我孩子照顧我，我可以獨立。」那是他不需要，可是他在那裡強調的時候他會影響別人，甚至於底下假如有年輕人一聽到，對呀對呀，你看這一個長者都說不要孩子照顧他，幹嘛給孩子壓力？你這個話出去了，你有沒有考慮到整個社會的方方面面？其實我們這樣講話都要冷靜觀察，自己自我為中心是存在的。佛法最重要的修學，第一個重點就是破我執，只要沒有這樣去下功夫，修十年、二十年，不得其門而入，因為搞不清楚要怎麼用功。就是我執，我執比較專業名詞了，就是貪瞋痴慢疑，就是見思煩惱，就是成見。身見，執著這個身；見取見、戒取見就是從因推果、從果推因推錯了，然後又覺得自己很對，就變成見了。我們覺得自己很對，是自我中心看事情，我們自己自我感受很強，就常常會情緒化，一情緒化就考慮不了別人了，這個是思惑。見惑是成見、見解，思惑是自己的這些感受、煩惱。都要在這裡下功夫，不能在佛門裡面增長見思惑。老法師說，佛法讓我們要放下貪，不是讓我們換對象，這個話非常重要。
所以讓年輕人先寫寫計畫，因為他很少會去想這些問題，讓他靜下來想一想，或者隨著他想的時候，他有責任心增長了。當然，我們帶的人也要告訴他，你先做計畫，但是不要死板，真正做了還要看情況，都是可以靈活的去引導的。在團體裡面，現在你要一個做法，也不可能所有的人都認可或者都契這個機，很可能大部分的人需要這麼做，其他不需要的人就要體會到這個大局著想，而不是自己覺得我不需要。所以處處留心皆學問，人情練達即文章。
我們對人或者對於團體都應該多一些理解跟善解，哪怕團體的一些做法還不夠到圓滿的設想，我們也都要能夠理解別人有付出了。因為有時候當事人他也還在鍛鍊，他肯做就很難得了，所以我們看到人家在付出都很感謝他；他有不足的地方，我們善巧的去提醒、去護持他，也希望他在做事當中提升他的道業，不要在做事當中他的習氣愈來愈重，這個是我們同參道友之間應該盡的道義。可能我們說那他不聽我的，不聽我們的，我們不能執著用講的，事事無礙，他不聽，我可以做吧？做到讓他感動，也是一法，幹嘛執著要用嘴巴？舜王人家也沒有用嘴巴，那不是全家人也被他感化了嗎？所以老祖宗講得也圓滿的，表演得很圓滿。應該我們不會困擾吧？我們遇到事情卡住了，就想想佛經怎麼講的、師父怎麼講的、祖師怎麼表演的、二十四孝古聖先賢怎麼表演的，心裡就有底了。我們很有福報。
最後，因為今天談的這些話題時間花得比較久，很抱歉，時間已經到了，最後是不是大家就今天的交流，你還有疑問要探討的，現在可以發問。比方說我現在這個情況，好像今天我們探討的還是解決不了，這個可以提出來。好，假如你沒有問題，不要硬想問題，想阿彌陀佛就好、念阿彌陀佛就好。但是真的有問題了，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，也都是依教奉行。
好，那成德今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。
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