師資扎根培訓班 第一集（上） 成德法師分享 2021/1/2 英國威爾士蘭彼得 檔名：18-082-0001A
那我們現在就開始。諸位老師，大家新年好！阿彌陀佛。
這一次這個因緣，是我們加拿大《弟子規》學會，邀請成德跟大家做一些傳統文化的交流。
首先也是很隨喜我們諸位老師們、諸位同修，因為其實成德也了解感受到，在海外生活其實是挺不容易的，真的是開疆闢土、篳路藍縷，尤其又到了海外，要適應種種的環境、人事，東西方的差異還是不小的。大家在面臨這樣的工作、生活、家庭的責任挑戰，卻還是能夠再拿出時間來，對文化的學習弘傳還盡一分心力，這個是相當可貴的、相當令人敬佩的。因為難能，所以可貴！
而人生其實也挺短的。我們這樣望過去，大家也都是中年人了，人生也過了一半再過一點。看著我們的上一代，看著我們的下一代，我們真的要思考，這個人生到底要怎麼樣來經營才能夠有意義、有價值，甚至能夠走向圓滿、走向不遺憾的人生。這個都是需要我們很冷靜的思考清楚、了解清楚，然後再踏出人生的腳步。俗話說的：「踏出的腳步大小不是最重要的，方向才是最重要的。」這個方向一定要踏對，不然努力有結果，但不一定會有好結果。曾經聽過夢參長老，他有一次開示的時候，他說道：「人生假如能把最後一刻看清楚，再來經營人生，可能感受上就不一樣了。」我們應曾經看過親戚朋友的最後一刻，應該都有看過，或者是我們曾經在電視上也有看過。
我請問一下，這個可能在加拿大、美國，現在可能劉老師那邊才五點半是吧？你們肚子餓了趕快去吃早餐，把螢幕關掉就好了，因為有時候我一講話就如入無人之境，結果忘了可能大家還是用餐的時間。大家不要客氣，因為我們學儒釋道，很重要的是要道法自然，所以我們一言一行，我們都考慮合道，連生活飲食也要合道。因為早上七點到九點是走到胃經，所以這個時候吃早飯是最佳的時候，其他的時辰吃了效果沒有這麼好。所以大家可以自己掌握。
我看今天來的老師們、同修們還不少，不過來了就是緣分。有一些同修也是神通廣大，也不知道他們怎麼了解的。我們本來是想說，我們就差不多二三十個人，大家一個小班，大家可以多一些互動、多一些切磋。現在這個是不是下一次我們設一個那個……Zoom裡面設一個那個，我也不大懂，不然怕說人數愈來愈多，因為我們希望能多一些交流。沒關係，這個之後我再找劉老師、李老師再商量一下。不過能進來就是緣分，我們珍惜大家可以共學的緣分。《大學》裡面講的如切如磋、如琢如磨，佛門講的是善友為依、依眾靠眾，這種切磋起來的效果非常好。「相觀而善之謂摩」，在《禮記．學記》裡面很強調這個觀摩法，相觀而善。
首先也是感謝我們《弟子規》學會不嫌棄，邀請成德來跟大家做一個交流。因為自己也是成年才接觸到傳統文化的，佛門常說總在遇緣不同，遇到的緣分不一樣。我自己在弘揚文化的過程，覺得只要聽到小朋友的朗朗讀書聲，就好像充了電一樣。我不知道你們有沒有跟我同樣的感覺，看到他們四五歲在那裡讀經典，就特別感動、特別歡喜。雖然成德沒有走成家的路，走的是出家的路，但是對於老人家講道：「一個大家族，每一個長者他們都有一個共識，就是在小孩子面前一定要給他們好的影響，不能給他們不好的影響」，聽到老和尚這麼講，印象很深刻，這是一個為人長者的一種責任，念頭裡面都是想著要成就晚輩。現在大家族受到這個時代的影響，愈來愈少了，很少見到了。老人家覺得，一個孩子，還是一個人，他要成長是需要環境的，而且這個環境給他的影響可以說是潛移默化、不知不覺，甚至於當事人都不知道什麼時候被影響了。就像每一個人的性格、習慣，都受到環境的影響。
印光祖師有兩句話成德是覺得很精闢，老人家說：「從理上講，不離心性二字」，從理上、從本體上、從根本上講，不離心性二字；「從事上講，不離因果二字」，不出因果這兩個字。我們接觸佛法，覺得佛陀、祖師他們特別擅長什麼？歸納，他一歸納，一句話，就把所有全部包括在這一句裡面。比方說佛陀說「行為不出身口意三業」，一句話，所有的行為都在裡面了；比方「萬法因緣生」，它一句話就全部都在裡面了，萬法因緣生。所以剛剛講到「事上不出因果」，我們所有的行為習慣是結果，原因是什麼？那就很容易找到了。好的，我們這個因繼續要播種，愈來愈好；不好的，這個因去掉了，慢慢就改善了。我們自身修行也是這樣，找到壞習慣的因在哪，把它去掉。孩子現在的行為是果相，好的，繼續保持；不好的，這個因要把它找到。我們說對症下藥。
所以祖師這些話其實都有很大的作用。從理上不離心性，那心性就是真跟妄，我們的心念要不斷的跟真心相應。其實要解決問題也不是很難、很複雜，但是往往我們現在人面對身心的問題，面對家庭、面對事業、面對社會的問題，很多人都會感覺到力不從心。其實任何問題都能夠解決的，有佛法就有辦法。為什麼會感覺很難？這個事情跟境界是沒有問題的。所以《華嚴經》說事事無礙，這是真相。為什麼我們現在覺得有很多障礙？所以問題不在境界上，問題在我們的念頭上面。因為我們的念頭裡面有分別、有執著，所以才造成了這些障礙。
比方說舉個例子，我們為什麼覺得這些問題很難？因為我們想很快解決，這個想很快就造成障礙了，一看到這個事情改善太慢，我們火就上來了，甚至就覺得沒效果了。所以現在要看中醫容不容易？要看中醫那也要當事人他很有耐性，他假如性格很急，他假如心裡面覺得，「你就給我三帖藥就好了」，他不把這個念頭放下，這個中醫他看不久的。所以現在因為我們沒有認知到冰凍三尺非一日之寒，我們沒有了解這個客觀的狀況，心裡又急於求成，或者我們的心看待這個事沒找到根本的問題，就看到表相的問題。我們習慣什麼？習慣症狀解決，不習慣根本解決問題。
所以佛法說一切法從心想生，我們想一想，現在人的心是什麼狀態？他是怎麼想事情的？他的心想作用在哪？作用在各行各業當中，因為各行各業都是我們這個時代人的心想，會呈現出各行各業的現況。我們為什麼要聊這些？我們得把這個時代的情況看清楚，而且我們也得把自己看清楚，因為我們也是在這個時代成長起來的，我們也不會因為今天遇到佛法了、遇到傳統文化了，我瞬間變一個人，這個也不符合自然規律。
有時候我們不夠冷靜看事情。因為這幾年傳統文化的推廣真的是很熱烈，結果大家遇到了也很激動，真的是久旱逢甘霖，很多人一聽幾天的課很激動。結果有一些口才很好的人出現了，因為他腦子很快，口才又好，本來是開計程車的，一下子就轉變成傳統文化講師了。他口才又好，講的又喊一些口號，底下的人激動得不得了，他就辦學校了，好多人都把孩子送過去了。你看大家都不冷靜，哪有他本來沒學的，然後一下子就搖身變成校長了？大家可不要說這可能是讀書不多的人，那麼激動，其實我們冷靜去看看，這個時代邪師說法如恆河沙，很多練邪教的學歷都很高，他沒有建立起正確的知見、正確的判斷力，也很容易被境界轉。
像成德年輕的時候，二十出頭，也都被人家騙過，很容易相信別人。但是現在還是很容易相信別人，我們不能活得變成不相信別人。很相信別人，又很能夠判斷真偽、真假，這個是不衝突的。這個我們後面有機會再來探討。
因為《中庸》裡面說「至誠之道，可以前知」，人一真誠的時候，你在境界當中是清楚的。可是假如我們因為經歷一些事被騙了以後，我們的心裡面覺得很擔憂，這個人會不會騙我？那個人會不會騙我？這樣這個心就不真誠了，往這個方向發展，心裡面就會有很多煩惱。我們佛門說落印象了，落印象。落印象就是用妄心，所以我們修行從理上就是修真心，不用妄心。但是一落印象就會影響我們自己，落了印象，可能對事會擔心，會恐懼了、不敢做了；對人落印象，就對這個人有成見了。一朝被蛇咬，十年怕草繩，這個也是落印象。落印象是阿賴耶識，是往這個用妄心的方向去走了。所以我們會護持自己的人，護這顆心，真心離念，真心是離妄念的。我們很擔心什麼事情，就沒有離念，就沒有離妄念。用心如鏡，真心像鏡子一樣。鏡子它表的法，境來不拒，所以對即將來的事情它不會擔心，它真誠去面對，境來不拒；境去不留，這個事已經經過了，它不會印在它鏡子的面上，它印在這個鏡子的面上，那下一個人來照鏡子就沒法照了。就好像說，我們現在心裡面有一件事特別牽掛，突然親戚朋友來找你談話，你心不在焉，嘴上在那哦哦，事實上沒怎麼聽他講。已經經過的那件事擔心，對事沒幫助，對人沒幫助；現在這個人跟你講話，你又不能夠全身心跟他講，又把這個緣給影響了。這樣就會變成一種惡性循環，我們好像很多人、事都沒有處理好了。所以佛門強調安住當下，這個就是善用心、善用功了。
剛剛有跟大家聊到，一切法從心想生。現在這個時代，人們都在想什麼？形成的現象是什麼？有一位教育界的朋友，他是個校長，這個很多年前，十多年前我見到他，他說現在的教育「急功近利，捨本逐末」，他用這八個字來形容。其實不只是教育界，請問大家哪一個行業也是這樣？每一個行業都是這樣，包含農業也是這樣。為什麼會產生一些用農藥、用化肥？不就是很急於要看到成績、看到成果，那就沒有依照道而行。而我們冷靜，各行各業急功近利、捨本逐末多久了？冰凍三尺，非一日之寒。其實現在想在各個領域真正依照道來行，道法自然，難度都很高。
我善根很不足，我不是自己主動想當老師的，所以我的善根都比你們差遠了。我當時候二十五歲的時候，我是想去做有機農耕，去行銷有機產品，因為我當時候大學畢業，我就覺得想很單純的找一個可以利益社會的工作。這個是要感謝我的父母，他們給我的身教，任何事情的動機好像沒有從利出發，都是從情義、道義出發。比方說我的表哥表姐、表弟表妹有困難了，我母親還沒開口，我父親已經去處理了。那大家可想而知，我母親應該是非常感動的，是吧？父親五個兄弟姐妹，從來沒有因為錢這件事情有任何的不愉快，沒有，大部分都是我父親自己先包了，然後弟弟妹妹就說不行不行，我們也得要盡一點力，因為我父親是長子，我們成長過程就是爺爺奶奶都陪伴我們的，三代同堂。
所以我們面對這個快速變化的時代，諸位仁者，我們得掌握不變的原則，不然我們也會隨波逐流。這個變化太快了，所以我們佛門天王殿有四大天王，西方廣目天王，一個手拿著龍，一個手拿著珠，龍是表多變，珠是表不變，只要沒有掌握這個不變，很難不因為多變的社會，我們自己就隨波逐流了。「棄常則妖興」，《左傳》說的，棄了常道，慢慢這個妖是什麼？怪現象就出來了。
給大家舉個《弟子規》的例子，《弟子規》說：「稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能。」我記得十八年前我在海口，然後有一個爸爸，他說人家西方人都直接孩子就叫爸爸的名字：Mike、David，他覺得這樣很平等。他自己這麼講，我也沒有接話，看他還覺得挺有道理的。結果後來過了兩個禮拜，他又見到我了，他說我覺得有點變化了，他直接喊我的名字，現在好像騎到我的頭上去了。西方東進，其實西方的風氣，實實在在講也不是他們傳統的風氣。現在是什麼風氣？功利主義、享樂主義席捲全球。其實就像英國，英國的皇室，或者英國一些有文化底蘊的家族，他們還是很重視這些禮節教育的。可是現在這整個風氣，功利主義、享樂主義太強勢，我們的孩子假如根基不夠，也很難不被這個社會影響。
所以印光祖師當時候已經看到了，他老人家的《文鈔》裡面都是強調，這個孩子要去學校以前，你到國民小學以前，一定要把他倫理道德因果的根基扎穩，少成若天性，習慣成自然。所以祖師這些話都是語重心長，看得很深、看得很遠，他洞察到未來的社會了。
剛剛跟大家說，我一畢業都是從事商業，但是我的出發點也是想要為社會做點事，因為受家庭影響。那哪一些是不變的？這個我們待會可以討論一下，哪一些不能變。我在商業界就覺得怎麼動機都是為了自己的利益，難道不能單純的先以利益他人、利益社會出發嗎？有時候是講得很好聽，但是本質上還是為了利。後來我有到教育訓練，一些潛能激發、靈修，甚至還有催眠。我當時候從事這個課程銷售，這個是二十五年前左右了，三天的課多少錢？我跟你們說一下，五萬五台幣，二十五年前的一萬多人民幣。這樣的課程我們都辦過，是邀請美國一個催眠師叫馬修史維，我還記得他的名字。結果大家花了那麼多錢，那都是刷卡的，一刷下去，他不知道要付多少個月。可是我看他很激動，上完課了，之後又打回原形了。我雖然是業績最好的，Top sales（銷售精英），可是我看這來上課的人沒什麼太大的收穫，這個錢我就賺不下去了，我說算了算了，這個也不是真正能幫助人。結果我做不下去了，就想去做有機農耕。
就在我賺不下去的時候，人生很重要的都有這些關卡，就是你義跟利的抉擇，你選擇了利，你的人生就往這個牟利的方向出去了；你選擇了義，那就會得佛菩薩祖宗加持。所以我當時候就想，這個錢我賺不下去了，結果就有朋友送我一套淨空老和尚講經的錄音帶，那時候是錄音帶。而且這個朋友很有意思，他說這是一個大陸的人講的。其實他根本沒有聽，因為那時候老人家在台灣，他給我講錯了，他說是一個在大陸的人講的。後來我才知道，老人家當時候是在台北。當我知道老人家是在這個景美圖書館，結果等我知道的時候，他已經到新加坡去了。那就開始聽他老人家講經。雖然是聽他老人家講經，但是還是沒有說主動要來從事教育工作，就要去做有機農耕，公司都找好了。
但我剛好到了台東去散散心，本來想說散個三五天，散散心再上崗，結果一去就待了七個月。為什麼？因為我待在佛寺裡面，就覺得我靜一靜吧，好好反思這幾年出社會的過程，結果待，一待待了五個月，當地就有人找我去代課。因為有一個女老師生產，要請兩個月的產假，結果那一年的規定是大學畢業才可以代課，本來是高中畢業就可以代課，那個學校老師的親戚就都來代課，還有兩個月薪水可以拿。結果那一年已經規定了，找不到大學生，結果就找到我這個從西部跑到東部去的大學畢業生。其實當時候找我教，我不敢教，因為他們說小學一年級，小孩那麼小，我很怕傷了他們，自己太粗魯，傷了他們就麻煩了。後來推不掉，我就去了。
去了第一個禮拜，七個小朋友，剛好有一天我就走在走廊上看到有一群螞蟻死了，我就蹲下來把牠埋好。然後有三個小朋友看到了，他們就對我說：「老師，你在做什麼？」我說我在埋螞蟻，入土為安，牠們挺可憐的，死了，把牠們埋好。那小朋友的表情我現在都還記得，他們就這樣哦，好像似懂非懂，我也搞不清楚。結果隔天，我還是走在走廊上，突然三個小朋友蹲在那裡。因為我很高，我就整個蹲下去問他們，說你們在幹什麼？他們三個人回頭，很認真的回答我，「我們在埋螞蟻，入土為安」。我聽完這個話眼前一亮，這個教小孩怎麼這麼有意義，那麼小，很容易教，我就在那一刻生起了要去教書了。所以是這三個小朋友度了我，這七個小朋友度了我。真的，自己回想人生走過的路，都是充滿感恩，每一段自己有一點點的成長，都是這些因緣裡面的人給我們的愛護、給我們的啟發。
所以我自己也是大學新鮮人，一直在那裡摸索摸索。我從事教書比較幸運的一點是什麼？是我先學佛了，有接觸到老和尚經教，再從事教育。因為我去師範學院讀書，去補一年的教育學分班，結果他們上的科目都是外國人的，沒有中國的。大家想一想，全世界最懂教育的是哪個民族？這個你們不用懷疑吧？中華民族，這個四大古文明只剩一個了，碩果僅存的，獨一無二的，五千年的理念、智慧、方法、經驗，還有成效。可是我們看到怎麼都是外國人的？因為我們在這一百多年喪失民族自信心了，外國的月亮比較圓。因為我已經聽老和尚講經了，所以比較能夠去判斷這些說法有什麼不妥。假如我沒有先學佛，就接觸這些信息，我又不會判斷，可能就被誤導。所以總在遇緣不同，很重要。所以我們今天要從事教育了，要教小朋友了，那我們自己的思想觀念就不能偏頗，不然我們好意要教孩子，可是可能給予他們的並不是正確的思想觀念。
所以海南省監獄系統有一個短片叫做「遲來的愛」，大家看過沒有？我們漢學院的同學們，當我說大家有沒有看過，你們看有人搖頭，你們就記下來，我們到時候再提供給大家。這個是傳統文化進監獄，進了海南省監獄。這個個案很值得大家去看，因為首先它的對象是犯人，服刑人員，服刑人員假如能夠教好，那應該一般的人不難吧？再來，它整個推展的次序非常正確，它是先幹警自己學。它還不是幹警先，它是海南省監獄系統裡面，所有最高的九個人一起到了廬江湯池去上課，坐在第一排，他們確實用功，那幾天聽課真的是全神貫注。所以是由領導者先，再來是幹警培訓，然後還培養師資，最後才是對服刑人員教育。這個幹警要以身作則，不然服刑人員不服氣。
所以《大學》裡面講：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」這個先後搞混淆了，很努力做，效果也不會太好，甚至還會適得其反。舉一個例子，《大學》裡面說：「君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。」我們看到經典裡面說「而後、而後」，那個都很重要，那個是先後的次序。身修而後家齊，家齊而後國治，這個次第不能亂掉。
可是跟大家剛剛提到的，這些年傳統文化很火熱，非常的熱絡，可是人能弘道，非道弘人，傳統文化不是講幾堂課就復興了，傳統文化不是搞運動就復興了，得要依照經典去做。所以老法師說，誰想很快的把傳統文化復興，就造無量無邊的罪業了，因為他所做出來的會起副作用、反效果。所以孔子提醒我們：「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。」你看孔子這些話都是很肯定的，「欲速則不達，見小利則大事不成」，這些話講得這麼肯定，提醒我們不能有僥倖的心，「不一定吧？」「加一點吧！」這個不能含糊的，是很肯定的。所以老法師講的，要把文化復興，得要三到五代人鍥而不捨的努力，就能復興起來。而且一代要接一代，這個接力棒得要傳下去，不能斷。
所以成德自己覺得，我的任務是做鋪路石，能讓後面的人走得更好，那我的使命也算是完成了，一定要一代比一代強，一定要做到這一點。而且這一代樹榜樣很重要，因為沒有榜樣大家沒信心，沒有榜樣就不能吸取成功的經驗。現在這個時代學科學，大家很容易起懷疑，你拿證據來。所以你給他講得再多，沒有榜樣，他說你講得很好，這個東西也很好，接著他會講兩個字：「但是」，但是時代變了，但是現在行不通了。所以老法師在十年左右參與了全世界很多和平論壇，常常還發表專題演說，把老祖宗五千年怎麼治國的這些理念、方法、經驗、成效都介紹了。結果這些大使專家聽完了，都跟他老人家說：「你講得很好，是理想，做不到。」老人家說當時候他的心情涼水澆頭，當頭一棒。但接下來老人家的心態，成德覺得很令我敬佩，老人家面對都講得那麼清楚了，人家都不相信，他老人家說，現在最大的危機不是糧食、不是環境污染，還不是這些東西，最大的危機是信心危機。因為不相信了，他就不會照著做了，就好像現在都是急功近利了，那誰相信道法自然？不相信，沒人做了。
今天很難得，我們王居士他們一家三口，王居士他是做有機農耕做了十幾年，今年他女兒也是報英國漢學院，明年要來就讀。所以有機耕作他很有經驗，大家有這方面的問題，都可以問他。
我剛剛是講什麼，介紹王居士了？
居士：老法師說，最大的危機是信心的危機。
成德法師：對，謝謝。所以老法師他當時候，就是說你沒有做出榜樣，人家很難相信，我是從講到這裡，我的意思是說，這個王居士他在農耕方面做出成果了，他就可以給人家信心了。你各行各業都要行道，然後都做出榜樣來了，各行各業的人都會覺得傳統文化管用。
所以為什麼老法師說有二十個企業落實傳統文化，可以把傳統文化復興起來？其實這些話都是智慧。其實我們聽完了，誰去做？這就是一個很重要的心態。諸位老師，當你在講課的時候，你講到一些重點，你最希望的是學生怎麼樣？把這句話聽進去，照著這句話去做，是吧？我們很期望這個結果，要種因，種因得果。所以我們首先很聽我們善知識的話、很聽上司的話、很聽老法師的話，我們種這個因，以後學生就聽我們的話，種因得果。
所以老人家很客氣，他都是把理念宣講出來，都沒有直接說「某某同學你來做，某某人你來做」。這個也是老人家柔軟，不想讓我們有壓力。老法師曾經有講過，李炳南老師對著他說，這一段可能有一些仁者應該聽過，老人家說李老告訴他：「我們這一代人是跪著把佛法接過來的，到了你們這一代，要跪著把佛法送出去。」這是老人家聽他的老師說的。李老那是大智慧的人，老人家有一首詩，已經把他的這種心境表露出來了，「未改心腸熱，全憐暗路人」，暗路人看不清楚前面，「但能光照遠，不惜自焚身」，只要能把眾生他的前程，他脫離六道的路能夠照亮清楚，他不惜焚燒自己、燃燒自己，來照亮大家的前程路。這個就是地藏菩薩的精神，「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。
而我們聽這些善知識的話，我們要記得，他們輕輕的講，我們要重重的聽。因為他們是有入境界的人，入境界的人時空對他來講沒有障礙，就像《無量壽經》當中說的：「如來定慧，究暢無極，於一切法，而得最勝自在故。」因為我們其實很容易用我們的角度去看善知識，那就會把善知識的一些教誨、做法，好像拉得跟我們的水平差不多，這一點我們得要很警覺，才不會犯這樣的問題。因為我自己也是感覺我們跟在老人家身邊，容易用情執來對待老人家，一開始可以親近很恭敬，慢慢慢慢的，那個敬畏心少了，熟了，慢慢就用情感對待老人家了，不知道老人家句句都有深意。
我們看老人家九十四歲，到馬來西亞去過年，很多人都勸老人家不要去，老人家還是去了，很多人不是很理解。但老人家去後，這馬來西亞整個一條龍的因緣快速發展。我們看海峽兩岸三地之外有華人的地方，比方說多倫多六十多萬人，馬來西亞的華人是六百萬，他們擁有一千二百多所華人小學，有六十幾所獨立中學，就是他們從小學一直辦到高中，而且他們可以直接接台灣的大學，現在可以接大陸的大學了，而且全部是以華文為主，這是一個很特別的華人地區。而且他們有有登記、沒登記的淨宗學會，加起來差不多一百間。所以老人家雖然很辛苦去了，現在他們整個依照老人家的理念全力的在奉行，可是那時候我們可能只是以自己的感覺在看而已。
再給大家舉個例子，英國漢學院當時候要辦理，身邊的人沒一個贊成的，只有老法師堅持一定要辦。那身邊的人也可貴，老人家堅持了，他們也就配合了。雖然很困難，但是辦得很值得，好多孩子，各地的華人小孩，從小讀經的不少，他們沒有學歷，可是英國漢學院辦了，這個路就走通了，給這些從小就可以讀經的孩子一個出路發展，他們的緣都比我們好！所以我們對於這些善知識的話都要重重的去聽、去感悟，不然因為現在法太容易聽到了，太容易的東西容易滑過去。
李老給老和尚這一段話，提醒老和尚：「你們以後要跪著把佛法送出去。」而老和尚對於成德來說是爺爺輩的，成德是老和尚的孫子輩的，老和尚那一輩要跪著把佛法送出去，請問我們這一輩要怎麼把佛法送出去？大家有沒有思考過這個問題？我感覺老法師有很多教誨，都給我們做好心理建設，我感覺我們在從事教學工作會有煩惱，一定是沒有把老人家這些心理建設聽進去，不然不會有煩惱。像老人家說的，你辦念佛堂，有一個往生了，你就夠了！大家說有沒有道理？辦一個念佛堂，一個往生就是佛，他可以度無量無邊眾生，你就夠本了。那同樣的，諸位老師，你假如教的學生有一個完全聽話，就夠本了，不要煩惱，強求每一個人都要很聽我們的話，那不是學生有問題了，那是自己有強求了。我們說境界沒有問題，是我們的念頭有執著點。所以老和尚要跪著送，我們可能要趴著送。所以我們現在都沒有趴著，我們已經挺有福報的了。我看我們加拿大《弟子規》學會那些孩子們都很可愛，看了這些紀錄片，相貌都很好。大家現在在做的事叫「護佛種性，常使不絕」，就是在力行《無量壽經》，護好他們的善根，德行的根基，他的法身慧命。所以經典每一句，在我們當前都是可以落實得了的。
萬法因緣生，我們今天大家聚在一起應該不是偶然的。「不知命，無以為君子」，所以我們得要知天命，我們這一生來最重要是要做什麼的？老法師說的，要把弘揚中華傳統文化當作這一生唯一的使命，這是老法師講給我們漢學院的同學聽的，當作唯一的使命。而且文化傳承的工作不能再拖了，機不可失，時不再來。看起來這十幾年傳統文化學習的人愈來愈多，那只是減緩了墮落的速度。減緩了墮落的速度，請問還在往下還是往上？還是在往下！我們不能看了學習的人多了，我們就覺得挺不錯的。前一陣子，大陸的法令將十四歲未成年犯罪的法令，從十四歲調到幾歲了？十二歲。本來十四歲，是十四歲以下不至於會做這個作奸犯科的事情，現在有的十二三歲，那個手段之殘忍令人髮指，現在調到十二歲了。
我們佛門有說要發菩提心，這個對我們學佛是非常非常關鍵。《華嚴經》說道：「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」省庵大師說：「忘失尚爾，況未發乎？」忘失不是沒有發，是發了但是忘了，有發了，忘了還是魔業，更何況是還沒有發。所以修行首重發菩提心，沒有發菩提心或者忘失了，那就搞成魔業了。佛門說三世怨，第一世修行，第二世享福，享福很難不墮落，第三世又回三惡道報到了，這個叫三世怨，所以不能走這樣的路。
我們冷靜觀察，現在不管是政界、商業界的，他很有福報，可是他不知道修行，這個造的業可不少了，但是他前世是修行人，這一世造的業，那三途一墮就是五千劫，黃念祖老居士說「三途一墮五千劫」。老法師說：「三善道是消福報，三惡道是消罪業」，這個話講得透徹。三惡道消罪業，三善道消福報，那是三善道好還是三惡道好？假如三善道不知道修行，那比三惡道還要慘。我們就不說別的，人道在享福的時候假如不懂得吃素，這幾天又是聖誕節、又是元旦，你看吃了幾頓？桌上的眾生有多少？吃牠半斤還牠八兩。我們還看結婚，我們也曾經去參加婚宴，一看傻眼了，一百多桌，都是在高檔的餐廳。你看那一桌裡面多少眾生，乘以一百多，結果吃素的就一桌。為什麼現在很多小孩一生出來先天上就有一些問題？因為他父母結婚的過程，甚至整個懷孕種種，他招感來業報。我記得我第一年教書的時候，我們剛好有個同事剛生產，有一天她來找我，有點緊張，她說我那個小兒子怎麼雙手一直在那裡舞動，然後眼睛一直盯著天花板，好像他看到什麼東西？我當時候可能是佛菩薩加持，我就問她，有沒有你們最近為了這個孩子然後殺生？她說我們冰箱還有兩隻全雞，可能是她做滿月為她殺的，你看這些眾生都在。
所以人身難得，佛法難聞。這個得人身已經很難了，我們又能聞佛法，所以要特別珍惜，「今生不將此身度，更待何生度此身？」成德自己是學了佛，覺得太幸運了，又遇到成德是一開始學佛就是聽老和尚講經，也沒聽過其他的善知識講經，就這樣聽了五年，之後就到海口去了，十七年前就到海口去了。所以內心裡面覺得特別滿足，覺得這人生已經夠本了，其他活一天，我們為佛法、為眾生做一天。可是愈做愈高興，因為愈做愈能放下自己，煩惱就少了。煩惱都是因為有這個「我」才會煩惱，我貪、我瞋、我痴、我慢、我疑；假如這個「我」給它斬斷了，這個煩惱的根就去掉了。《了凡四訓》說的，「如斬毒樹，直斷其根」。所以老法師的法語有一句特別重要，「念念為他人著想」。這個是妙法，我們想要斷煩惱，抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，這邊我貪起來了，給它壓一下；那邊我慢又起來了，又給它壓一下，每天非常忙。老人家這句法很好，從根本把煩惱斬斷。從今天開始，我們的念頭為對方想，念念為對方、念念為他人，這樣煩惱就愈來愈少了。
我們聞佛法了，所以我們的考慮點跟世間人就不完全一樣了，我們首先得要考慮怎麼出輪迴的問題了。因為沒有出輪迴，問題是沒有解決的，我們要徹底解決問題，一定要出輪迴，這個也是佛陀出現於世最重要的一個用意所在。我們不能學了佛，覺得就是做善事而已，大家要了解，做善事那是三善道，還是出不了輪迴。我們都知道開智慧是《楞嚴》，成佛是《法華》，這句話漢地的法師應該都會講到。開智慧是《楞嚴》，因為《楞嚴經》有一句教誨，「攝心為戒」，把自己這個妄心收攝住，「攝心為戒，因戒得定，因定發慧」，戒定慧三學，這樣就能開智慧了。
成佛的是《法華經》，所以佛在《法華經》是開權顯實，把他來的目的告訴我們，他來的目的就是幫我們每一個人都當生去作佛，這是他老人家的目的。這一點在《無量壽經》也表現得很突出，佛陀放光，阿難尊者看了很高興，「爾時世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，影暢表裡，現大光明，數千百變…從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰，生希有心」，阿難從來沒看過佛放光放得這麼殊勝的，才啟問，就把這一部《無量壽經》問出來了。其實最重要的是什麼？眾生當生成佛的機緣到了，暢佛本懷，佛最重要的，來到我們這個地球、這個娑婆界，就是要讓我們每一個人當生成佛。所以「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。
可是這個方便說大家也要注意，都在啟發我們。所以我們現在學習，首先要克服的是什麼？心浮氣躁。儒家留了一句話給我們，「為學第一功夫」，我們要求真實學問，首先在哪裡下功夫？「降得浮躁之氣定。」因為這個心不夠定，善知識給我們講法，要不囫圇吞棗，要不走馬看花，要不左耳進右耳出了，不容易入心。這個不是講誰，因為我們是同一個時代起來的。
我剛剛跟大家提到，我們要認識這個時代，而且我們要先自知，然後再知人。我們被這個時代影響了什麼？而這個時代的人，又因為現在的這些種種現象，又影響了他們什麼？這個我們都得體會到。「知人者智，自知者明」，這是老子很重要的兩句話。自知，我才能夠護持我的道業，不然我每天稀里糊塗，不知道過在哪。修行就是兩句話，老法師說修行就是知過、改過。我每天不知道過在哪，今天就稀里糊塗過去了。
所以《了凡四訓》說：「一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進」，今天就沒有進步了。了凡先生這些話都很懇切。大家有沒有感覺他們的話都很真誠懇切？我們在讀這些經的時候，有沒有感覺到佛的心？有沒有感覺到了凡先生他的一種憐惜、悲憫後人？他希望我們少走彎路。了凡先生說：「天下聰明俊秀不少」，就是本來素質、根性都不錯的，為什麼「德不加修，業不加廣」？「只為因循二字，耽擱一生。」所以修行是知過、改過。
章嘉大師，這個是四大活佛之一，章嘉大師指導老法師，不知道大家有沒有印象？第一次老法師去見章嘉大師，問了一個問題：「我知道佛法很好，有什麼方法可以快速契入？」師長問了這個問題，接著章嘉大師停了多久？半個小時。諸位仁者，這個我們不能當故事聽，這跟我們關係很大。章嘉大師為什麼要等半個小時？老法師說他是很多年以後才知道章嘉大師的用意，就是心動了，問問題，心動了，因為老法師說他那當時候年輕，二十六歲，章嘉大師是等他的心整個靜下來了，然後講了一個字：「有。」一有，又很振奮。然後又等了七八分鐘，講了六個字：「看得破，放得下。」大家不要小看六個字，四十九年一切經就是這六個字的註解，放得下是止，看得破是觀，一切經教就是這六個字的註解。所以大家注意，大善知識講話，六個字是圓滿的，一段話一百個字也是圓滿，這個可以彰顯他們智慧的圓融。
我給大家舉一個例子，印光祖師他有一段話很短，「無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行……」這個念下來才一百個字左右，但是印祖最後說什麼？「果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。」他跟你保證，你只要照這段話做，就可以成佛。可是這麼短的話，三福、六和、三學、六度、普賢十願都在裡面。所以這些大善知識的話我們要如貧得寶，都是圓滿的，他講得圓滿，他表演也很圓滿。所以章嘉大師這個就給我們提醒，我們心要整個靜下來，這個法才入得了我們的心。
但是我們現在想想，假如你教學，小朋友問你一句話，然後你停了半個小時，我看要不他睡著了，要不他已經走了，這個時代已經不同了，這個得要調整一下了。但是那個理不能變，事相可以變，理不能變，這個浮躁之氣不能降伏，聽再多的東西入不了心。我們看起來每天都在聽經，突然人家一問，你對哪一句特別有感悟？一問我們就愣住了。哪一句對你影響最大？愣住了，答不上來了。哪一句你時時放在心中？好像沒有一句。只要有一句時時在心中，保證煩惱輕了。其實佛法不是要學很多，佛法重要的是力行。我們不講別的，舉剛剛那一句就好了，「念念為他人著想」，假如這句話隨時提起來，做三個月，保證親戚朋友看到你都說：「我覺得你變了。」有沒有哪一個仁者願意來做實驗？現在這個時代，用講的人家不相信。
我們崔老師舉手了，今天是個好日子，記錄下來，二Ｏ二一年一月二號，我們四月初再請他發表心得，他落實這句落實三個月，隨時提醒自己把它提起來。
所以成德跟大家舉章嘉大師這些例子，甚至舉李炳南老師講的這些話，其實都是讓我們要提起對這些法的珍惜，他們輕輕的講，我們要重重的聽。而這個浮躁要調伏也不容易。我們清楚浮躁之氣定了法才能入心，那我們首先自己要先把浮躁調伏，這樣我們隨時都在教導孩子怎麼樣不浮躁。但是假如我們本來就浮躁，其實我們跟小孩在互動的時候，也不知不覺把浮躁的磁場會傳給他們。其實真的要利益人，我感覺不是很簡單，成德的觀察，連四十歲的人，他接觸什麼主管就受那個主管的影響，不管好的還是壞的，他只要接觸這個環境，他就不知不覺受他影響。所以我們作之君、作之親、作之師，真的要給孩子、學生、下屬好的影響，首先很重要的是我們要提升，溫、良、恭、儉、讓，就要從我們做了透出來，潛移默化就影響他們了。其實《弟子規》就是戒，就是特別讓我們在生活當中調伏這個浮躁。
諸位仁者，你們覺得《弟子規》哪一句是調伏浮躁的？我們這個《弟子規》學會的老師們優先發言，因為主伴圓融，你們是主，其他參與的人是伴，主伴圓融。
某老師：弟子來拋磚引玉，我現在能想到的就是……
成德法師：一句就好。
某老師：「步從容，立端正。」
成德法師：步從容。
某老師：「揖深圓，拜恭敬。」這算一句嗎？
成德法師：對，「揖深圓，拜恭敬」也都是在降伏浮躁，步從容。好，很好。
某老師：「事勿忙，忙多錯。」
成德法師：對，事勿忙，忙多錯，提醒我們在面對事要定下來。
某老師：「長浮華，成何人。」
成德法師：長浮華，成何人，浮華的時候心不夠定。還有沒有？
某老師：「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。」
成德法師：你看都是在舉手投足之中鍛鍊安定。所以老法師說傳統的教學教出來的是小大人，很穩重。還有沒有？
某老師：「字不敬，心先病。」
成德法師：字不敬，心先病。對，他寫字的時候他就在那急著要寫完，他那個字就很潦草，而他那個心一直都在浮躁當中。所以大家有沒有體會到，「道也者，不可須臾離也」。這個不浮躁什麼時候不浮躁？隨時隨地，隨時隨地都是在練心，都是在修心，不可須臾離也。
我當時候看《小兒語》，第一句話把我給震撼了，《小兒語》等於是小朋友童蒙第一本書，第一句話：「一切言動」，言動，言語、動作，「一切言動，都要安詳；十差九錯，只為慌張」。我讀了這句話說，我得好好補習，從童蒙第一本書開始補習，因為小時候沒有這個機會。
這個是章嘉大師給我們的啟示，就是要安定下來。佛陀一生講經也在啟發我們，佛陀首先講《華嚴》，之後講《阿含》，《華嚴》那是經中之王，境界高，接著講《阿含經》，《阿含經》裡面很多倫理、道德、因果的教誨，講了十二年；再講方等，方等是小乘、大乘都有，講了八年；之後講般若，那是純大乘，講了二十二年；最後第五個階段，法華涅槃時，講了八年，總共四十九年，但是大乘佛法以前講了二十年，打基礎，所以要學大乘佛法要打基礎。所以老法師為什麼說要先扎三根？要打基礎。
佛為什麼要這麼做？他是一個教育家，我們也是從事教育，所以他現在在表演什麼，我們也得看得懂。所以教育得要循序漸進，不可操之過急。我們想一想，佛陀那個時代的人，大乘經以前要聽二十年，現在換做我們要聽多久？應該不能少於二十年，當時候的人應該心比我們還清淨。佛法是在印度，最後又傳到中國來，中國沒有小乘佛法，其實有，唐朝中葉以後慢慢沒落了。這個都是因緣所生法，我們都要看得懂。為什麼唐朝中葉沒了？因為被儒家、道家取代了。因為儒家、道家的東西，中國人太熟悉了、太親切了，就用儒家、道家取代了小乘的基礎。其實佛在世的時候就有說了，佛在《起世界經》當中就講了，他派了兩個大菩薩於震旦方向講經說法。大家應該知道是哪兩位大菩薩了吧？孔子跟老子，來幫我們打基礎的。這些因緣生法要注意。
成德當時候看《印光大師文鈔菁華錄》，他有講到一段，我印象特別深，印祖說：「世有大儒，始有高僧」，要有大儒才會出高僧。其實這句話就是一定要有倫理、道德、因果的基礎，他才有可能可以把大乘佛法學好。所以老法師也是強調扎三根，就是把這個小乘的基礎扎好，然後之後再一門深入，長時薰修一部經，然後走開悟的路。
老人家也很慈悲，他在講《無量壽經》的時候，引了《法華經》的一段話，因為成佛的《法華》，《法華經》是講成佛，《法華經》說的，當生成佛掌握四個法，叫成就四法，這一生你把這四法做到了，這一生能成佛，這是《法華經》講的。第一，「接受諸佛護念」，接受諸佛護念，我們現在念這句阿彌陀佛，就得諸佛加持護念，這第一個重點。第二，「植眾德本」，就是積功累德的意思。一般修行說正助雙修，正修是念佛，密宗是持咒；助修，助修做一切的功德，都是成就的資糧。假如用傳統文化來講，就是我們生活、工作、處事待人接物都符合五倫八德，都符合三福六和、三學六度、普賢十願，這樣子我們所做的生活工作、處事待人接物統統都是植眾德本、積功累德。所以大家工作之餘，家庭責任之餘，出來弘揚傳統文化，這個就是植眾德本，積功累德，助修。
第三是「入正定聚」，這一點也很重要，入正定聚就是一個方向、一個目標，這樣的心才專。不然我們一被其他的東西一吸引了，你的每一個步伐就不是往你的目標走了。所以入正定聚就是一個方向，西方極樂世界；一個目標，見阿彌陀佛。其實這句話應該說任何一個法門都得這麼做。黃念祖老居士說的，他老人家真的是很慈悲，他說道：「我斗膽的說一句，不管你修哪一個法門，只要你不求生西方極樂世界，這一生要了脫輪迴不可能。」這個沒有百分之百的把握不能講。其實這也是對於我們現在人的根性，他是看得清楚，他是很慈悲提醒我們，你不要再去求、再去修很多的不可能幫你一生成就的這些方法，你修得再怎麼好，不出去了，其實都是福報而已。所以這些話，我們能了解黃念老的苦心，就會把它記在心上。所以學佛最怕的是什麼？今天學學那個，明天學學那個，都沒有深入。就跟鑿井一樣，我們鑿一口井，鑿了十天都是那一口，一直挖一直挖，它一定可以挖到水的，只要我們沒有放棄。可是假如今天挖這口井，後天挖另外一口井，再過兩天又挖一口井，挖了五口井，沒有一口井出水。所以一門深入、長時薰修很重要。所以這是入正定聚，就是你那個方向目標隨時都是很明確的。
早上我還跟同修們聊到，我說，每一天一上床，然後就對阿彌陀佛說：「你把我接走吧。」不是練習，是真的，真的希望現在就把我接走。然後早上一睜開眼，還活著，那就隨緣，活一天為佛法、為眾生做一天。然後又到晚上了，還是要觀想：阿彌陀佛，把我接走吧。每天都是最後一天，這樣人就有警覺性了，不會留戀世間了。不然一忙起事來，躺下去了還在想那件事，到時候無常一來，我們又投胎去做這件事情了。所以老法師曾經當我們的面，我們這些都是跟著他做傳統文化的，他笑著對我們說：「我們這一生往生了，生生世世都可以做傳統文化；這一生沒有往生，只能做這一世而已。」所以大家看，老法師做事是全心全意，但是他不染著，這個用般若的精神，即相離相，你在這個境界裡面，但是你不陷進去，這個是很重要的。
我不知道這麼跟你們建議，有沒有說，那我真的走了，那些事怎麼辦？你假如真的走得了，那些事我們來幫你處理。是吧？你一走了，你是阿惟越致菩薩，那你的孩子叫阿惟越致菩薩的小孩，你在西方極樂世界都給他放光、給他加持。你一往生了，一人得道，九祖升天，一下你的祖先統統到天界去會集了，你操什麼心？你的小孩有這麼多人他們都可以照顧，而且你真的往生了，你就有六神通，隨時可以回來點化他。所以真的走得了，不要客氣，趕快走。不過你走的時候要注意一下，要人家確定你是預知時至走的，不要以為你死了，所以走也要有智慧。
所以我們看瑩珂法師，瑩珂法師不是犯戒要墮地獄嗎？結果他請教人家，有沒有快速可以成就的？人家介紹他念阿彌陀佛，他念了三天，不吃不喝，把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛說，你還有十年陽壽，十年之後我再來接你。他說，他應該是太了解自己了，這個我不能再待了，再待我又造業了，我現在就跟你走。大家注意，阿彌陀佛很有智慧，他沒有馬上把他帶走，一帶走了，餓死的，還是渴死的，不知道，三天三夜沒喝水、沒吃飯了。阿彌陀佛說：「三天之後我來接你。」三天以後他就辦往生大會了，寺院裡面的人都幫他念佛，念了一刻鐘左右他就走了，所有看到的人對念佛求生淨土很有信心。所以這個放心，阿彌陀佛會跟你說好的，會提醒我們。
這個是入正定聚。最後一個是「發救一切眾生之心」，這個利益眾生的心要發出來。因為往生有八個字，「發菩提心，一向專念」，這八個字。因為西方極樂世界是普賢菩薩法界，心量都很大的，你沒有發菩提心，跟它不相應。所以二乘種不生，二乘人往生不了，只是自己了脫，不想幫助別人，不相應。所以這個利益眾生的心要發出來，就像剛剛跟大家提到的隨事菩提心，隨我們遇到的事情，我們又更加有使命。
就像前不久，國內有一個中學生比較行為犯錯了，老師請他的媽媽來，結果他媽來了就帶著情緒，一見到他，就給他一巴掌，老師還來勸，把那個母親拉開了，結果這個孩子就從那一層樓跳下去自殺了。我們有一個學生，他剛好學《群書治要》講「教子之方」，他就講到這個故事，他就哽咽了，我就很覺得隨喜他這一念心，這個是有道義的，雖然他不認識這個人，但是那畢竟是我們的同胞，都是炎黃子孫。你看現在的孩子，他那個情緒控制不了，甚至他要用他的行為去威脅父母，你看那個悲劇多少人真的是肝腸寸斷。但是假如他們家的人有聞到傳統文化，可能這個悲劇就不會產生了。所以我們現在所處的真的是十萬火急，有可能這個親戚朋友今天不聞到正法，他就會產生不可挽回的悲劇，有可能是身體，有可能是心理，有可能是家庭問題。現在這些亂象，其實我們假如「於諸眾生，視若自己」，有這個心境，那我們就會有一種使命。所以無情不能修道，人要有情義、要有仁義、要有道義，要見義勇為。
這個是遇到的事我們發起的這種願心，這是發救一切眾生之心。而這個是《法華經》的精神，我們只要做到這四點，當生就可以成佛。而且第一點是接受諸佛護念，跟後面三項成正比，我們這個發救眾生之心發得切，佛菩薩加持的就更相應；我們入正定聚了，念那句佛號也更相應；我們都是在積功累德，你念佛號那個加持力就強，所以跟後面三個成正比。
現在是時間到了，我們請大陸那邊的同修先休息，比較晚了。我們再延個十五分鐘，不過我想大家先稍微休息一下，因為畢竟兩個小時了，大家動一動，緩一緩。我們十五分鐘以後，五十分的時候我們再回來，就剛剛談的內容，大家有沒有哪些要交流的，或者是要發問的，我們留個時間大家可以探討一下。謝謝大家！
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