成德法師分享 2021/2/20 英國威爾士蘭彼得 檔名：18-082-0006A
成德法師：諸位老師，大家新年好！阿彌陀佛。
老師：阿彌陀佛，師父新年好！
成德法師：我們應該初三的時候都有拜過年吧？假如還沒有，因為元宵之前都還是可以拜年，也是恭祝大家身心安康、闔家平安、福慧增長、光壽無量，阿彌陀佛。
新的一年，一元復始，萬象更新。《了凡四訓》有一句話講，「從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生。」要這樣來自我勉勵，過去的事不要變成心理上的罣礙，尤其不要懊惱，經一事長一智就好了，很可能都是人生很難得的歷練，重要的是用正確的態度面對它。
夏蓮居老居士說，「去日之非不可留」，因為假如我們自己的過失一直放心上，就會自責、就會沒信心，這個都是煩惱，去日之非不可留。不止不能放自己的過失，別人的過失也不能放，一放別人的過失就會見人過，就很容易看到一些對方的行為可能就會發火了。因為都是落了印象，然後再遇到一些情況，這個瞋恨心就容易起來了。甚至於還會算舊帳，這個都是落印象。別人的錯誤不要放在心上，我們相信「人之初，性本善」。「何期自性，本自清淨」，我們的自性是清淨的，別人的自性也是清淨的，那些習性那不是真實的。我們要見性不著相，見人家的本性，不要著人家這些分別執著的言行，那個都是虛妄的。老法師教導我們不要認假不認真，認真是認自己的真如本性，不要認自己的習性當作我，這個就是很大的錯誤了，認煩惱賊當自己了。認賊作子，認賊作父，這種傻事不能幹。
所以佛陀開悟第一句話其實非常非常重要，四十九年一切教誨從這句話流出來的，又流回這一句教誨，四十九年教誨又流回這一句教誨。你看佛法一即一切，非常圓融。這句話我們不可須臾離也，「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。這一句話對自己，那不會沒信心，相信自己有如來智慧德相了，不自卑了；但以妄想執著不能證得，自己現在還有妄想執著，不會自傲了。自卑容易自傲，這都是煩惱，自卑就想要證明自己，有時候修行的動力都有好勝心在裡面。修行要觀心為要，這顆心到底動力在哪裡？動力一定要是自覺覺他，不能是增長習性了。所以每一句法是藥，治我們的病，你看這一句，不自傲、不自卑了，不懷疑自己了。傲慢是瞋恚的核心，懷疑是愚痴的核心。你看這句話多好！那這個是自己的受用，對他人的受用，相信別人，不會懷疑別人。那佛法要信解行證，我們得自己去落實了。我們真正對身邊的親人都不懷疑了，我們真心對待他，依報隨著正報轉。
有遇到一位同修，他說我很努力做，可是另一半都沒什麼改變，後來我就做不下去了，我就發火了。我說你是不是一直做的時候都在想，我都做到這樣了，不然你想怎麼樣？其實那個做的心還是有求在裡面，這個有夾雜了，不是純善，這有夾雜目的在裡面，因地不真，果招迂曲了。《三時繫念》說得好，「諸苦盡從貪欲起」。這一句話很治我們的病，想想所有的痛苦煩惱從哪裡來的？根源的問題在哪？「諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何，因忘自性彌陀佛」，把自性真心忘了，然後順著貪瞋痴了，「意念紛馳總是魔」。太冤枉了！何期自性，本自具足，能生萬法，結果我們現在讓貪欲做主了。
我記得好像是我們劉老師在朋友圈發了一段《大涅槃經》的話。不知道有沒有哪一位仁者，你記不記得前幾天這個劉老師發的哪一句話？劉老師妳自己記得吧？妳給我們分享一下妳為什麼發這一段《大涅槃經》的法語。
劉老師：是那天看一本書的時候看到這句話的，我現在我看看我可能都背不下來了，我記得當時就是說要離愛欲，離了愛的話無憂無惱，就是應在了《心經》的那句話上，就是「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」。好像就是他是有從十二因緣的角度去講到這個愛，然後生了各種受覺等等，然後各種取等等的，最後產生的就是現在所有的煩惱都是以無明做為一個起點，他這句話……
成德法師：《大涅槃經》也講？
劉老師：沒有沒有沒有，就是我在想這句話，因為它是愛取、取受。
成德法師：這個《大涅槃經》說到的，「因愛生憂，因愛生怖」，恐怖的怖，所以「若離於愛，何憂何怖？」這個中文也翻得夠好的，都有像押韻一樣。「因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？」《無量壽經》也告訴我們，「拔諸愛欲，杜眾惡源。遊步三界，無所罣礙。開示正道，度未度者」。不知道大家讀到《無量壽經》說「遊步三界，無所罣礙」，內心是什麼感受？這樣的日子很值得過吧。但是他前面是講要拔諸愛欲，才能杜眾惡源。那我們既然知道憂跟怖的根源是貪求，那就要把貪求放下，把控制、把佔有，因為什麼都拿不走，萬般將不去，有什麼好佔有的？師父常常說要看得破、放得下。而且我們學佛要認識真心，真心本自具足，有什麼好擔心沒有這個、沒有那個？《了凡四訓》引六祖大師的話，「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」。其實我們會產生對未來的擔憂，就是我們不相信因果、不相信經教，因為理得心安。為什麼我們還是這麼多擔憂？要不就是沒有聽聞相應的法藥，要不就是聽了之後半信半疑，還不是很完全相信，那就容易擔憂了。
所以像夏蓮居老居士說，「欲知將來結果，只問現在功夫」。因為人生是因果一直相續，未來跟現在也沒有分開，我們每一個當下都用對心，那有什麼好擔心未來的？我們現在都在布施了，那有什麼好擔心未來怕挨餓？愈施會愈多，應該不會擔心。除非我們在施的時候還是有懷疑，真的是這樣嗎？
前不久有一位演員，他有把他修布施的經過錄音，我好像有發到群裡面給大家參考。演員，真實的例子，他夫妻都是演員。老法師曾經說過，我們講課講半天，還比不上人家演戲演兩個小時，他終身難忘，用戲劇來弘法的效果非常好。
諸位老師，我們一講到老法師曾經說什麼，這個耳朵都要豎起來，因為這是老法師說的。因為《弟子規》開頭就說：「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽。」這個話再往外延伸，師父呼，應勿緩；師父命，行勿懶；師父教，須敬聽。我們中國人華人特別重視尊師重道，就像「勸發菩提心文」說的，教導我們，「若無世間師長，則不知禮義」，禮義廉恥不懂了；「若無出世師長，則不解佛法」，沒辦法了解佛法。「不知禮義，則同於異類」，就跟畜生沒有兩樣了；「不解佛法，則何異俗人？」那就跟世間人一樣，短暫的一生，又去長劫的輪迴了。所以世出世法我們都是有老師教導我們，長養我們的慧命。所以對父母守喪三年，對老師心喪三年。而不能把父母老師的話忘掉，因為那個跟恢復我們的自性有大關係，那是大根大本，自性寶藏一定是從這個根本開顯的。所以地藏王菩薩就是這個表法，開發心地寶藏，地藏菩薩表的就是孝親尊師。
可能有老師都在受持《地藏經》，讀誦受持，受持比讀誦進一步。讀誦是誦經，受持是把經典裡面的教誨放在心上，然後把它做出來了，這個才叫受持。那我們有沒有受持《地藏經》？《地藏經》整個核心就是孝敬，孝親尊師。我們修學的過程，我們一定要注意一個非常重要的環節，叫做自我勘驗。講自我勘驗比較是佛家的名詞，專有名詞了，我們用比較平常的話，我們要check，要檢查。就好像說在學校學習有月考，檢查一下這個月學習的情況怎麼樣，不能稀里糊塗，到底有沒有學到東西，都要檢查一下。師父領進門，修行還要靠個人，得自己檢查。我們在受持《地藏經》，就是要把孝親尊師都放在心上。那我們現在檢查檢查，父母交代我們的、教誨我們的，我們馬上能想到什麼？隨時可以提起來的是什麼？我們面對境界了，那我們隨時可以提起善知識哪一句教誨？因為尊重老人家就會珍惜他的教誨，會放在心上，那遇到境界提不起來，這個自己說很尊重，那這個認知可能是有落差了。有時候我們是什麼？感情作用，用感情面對善知識。
我也常常遇到，我記得我當時候在廬江的時候，遇到同修一看到我，「我跟老和尚的緣不一般，我夢到他很多次了」。我心裡想，可能大家都有夢過。但是我們要很冷靜，你不能都沉醉在我常常夢到師父，師父對我恩德太大了，邊講邊流眼淚，可是我們在境界當中到底能不能提起來？假如常常流眼淚，遇到境界都提不起來，這個太可惜了，因為老人家變成他情執的對象。大家要知道，強者先牽，你遇到了一個緣，我們內心裡面最嚴重的執著會先冒出來，那就有可能把可以引導我們當生作佛的善知識法緣搞成情執的緣。那你說這個冤不冤枉、可不可惜？可是這樣情況的比例還不低，善知識知不知道？老和尚知不知道？知道，他也常在提醒，感情的污染最嚴重的自私自利，貪心的核心是情執。其實真正把老和尚的話聽進去的人，應該是念念為眾生著想，因為老人家一直在教導我們要為眾生、要為正法，講了那麼多次，你又特別恭敬他，你鐵定把這句話放心上。那放心上了得幹，一有緣就要做，而不是一想到他老人家就流淚。
我還見過，一見到我，馬上把他跟老法師照的照片送給我。我在想說，那你送給我我要放哪？學佛是面對境界要清楚，你把你跟老和尚的照片發給人家，是要人家供起來每天看著你嗎？你也得要很清楚，你這個東西送出去了，人家是歡喜，還是給人家添了一個事情了？所以老法師這一句話說，面對境界要清楚，這個很直白，但是問題是我們在每一個境緣，我們假如是安住的，沒有其他妄想的，他是可以起觀照的，靜水照大千。我們這個動作出去，對方是什麼感受應該是可以感覺到的，這個照片送出去，人家臉色已經有一點怪怪的，這個時候就不能勉強一定要送給人家了。
我還有遇過第一次見到我，就拿了一本相冊，你看我的道場好多瑞相，照了好多張，一張一張翻給我看。我說本來是瑞相，你把它執著了，就不是瑞相。再來，我們不要說出世法，世間人的心境涵養，謙受益。六十四卦就只有一卦六爻皆吉，就是謙卦。所以謙虛的不張揚，怎麼可能還拿這些照片去要秀給人家看？但問題來了，我們在這些境界，到底自己在做這些動作的時候，心態自己有沒有觀照到？所以觀心為要。
老法師教導我們的，修行要從根本修。什麼是根本？起心動念是根本，念頭。就像剛剛這一位同修說的，我很努力，可是我每一次努力到一個程度，我就受不了了，然後又前功盡棄；然後我再努力，又一段時間，我又受不了了。其實在那個當下我們應該能反觀，我這個情緒快受不了了，原因在哪？另一半只是個緣，萬法因緣生，有因有緣才會結果。因是我有求，所以他又沒有事實回應我所期待的，「你也要讚歎幾句吧？你也要改變一下吧？」他沒有回應我們，所以我們情緒上來就是結果，因緣具足，果相就現了。
而佛法要信解行證，我們相不相信，我們真的用真心的時候依報會轉，會隨著我們正報轉。就像《了凡四訓》教我們的，「見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱」，另一半有過失不講；「見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之」，他有好你就讚歎他。大家不要小看這句話，這句話叫普賢行，只有讚歎，沒有批評。這裡面很重要，你要相信人性本善。他有不好，你都不指責；他有一點好，你就讚歎，那很自然，人他就不好意思了。然後他還講你，他還批評你，你還說是是是，你講得對，我改正；你都不講他，你還讚歎他。人都有良心的，但問題是我們要這樣去用心，這樣去做，自然就能印證。愧之，小人都可以為君子，更何況我們的親人都挺善良的，最起碼我們做好事，他們還支持我們，這就已經善根不一般了。我們現在就變成什麼？有執著了，盯著他一個缺點，然後每天盯著，你不改我就很難受，然後愈盯就愈看不到人家的優點。修行最怕的就是執著，你一盯著他的缺點就是執著了，有執著點，慢慢慢慢你就被這執著障礙住了。
我記得有一次我在廣東，哪個地方我忘了，在廣東跟大眾分享傳統文化。結果我就提到，夫妻白頭偕老的一句真言，這個也是老和尚教的，「只看對方的優點，不看對方的缺點」。我話講到這裡，底下有一個女士手舉起來，高喊了一句話說：「沒有優點！」結果我也在那個當下我就走下去了，我說我得訪問這位女士，為什麼？因為她先生沒有優點，她還嫁給他，她有地藏王菩薩的精神，我不入地獄誰入地獄？雖然這是一個事例，也可以感受到人一有執著點的時候，那個是愈來愈發酵，愈來愈讓自己看事情不客觀、不冷靜。
剛剛是跟大家談到，修學當中有一個環節是特別重要，是自我勘驗。我在受持《地藏經》，我時時把父母老師哪些話我是放在心上的？我想老法師的教誨裡面最重要的就四個字：孝親尊師，一而再再而三的提。只要把這句話放在心上，任何境界都能關關難過關關過，只要念頭放在孝親尊師上，煩惱就沒了。「聖狂之分，在乎一念」，不是很難。我們現在兩個禮拜才見一次面，我們可以在這兩個禮拜觀照觀照，是不是任何一個煩惱，只要孝親尊師的心提起來就沒煩惱了？孝親尊師一保持了，不會有煩惱上來了。這個我們可以觀察觀察。老法師說，尤其他老人家九十歲前後，九十歲以後講得更多，他老人家說，我這一生能有這麼一點點成就（當然老人家謙卑），他說就是念念不忘孝親尊師。這一句法語放在心上，菩提道上一帆風順。老法師任何一句法藥放在心上不忘，都可以一帆風順。所以我們不要跟自己過不去。老法師說，學佛是人生最高的享受。他老人家已經表演給我們看了，那我們現在得跟上。
《論語》裡面說的，《論語》是「子張問善人之道」，子張問善人怎麼修道。善人是行善，還不見得是要修到了生脫死。蓮池大師有一段法語很精闢，他說到：「造業者百」，造業的人有一百，「為善者一二」，為善的人只有一二個；「為善者百，而向道者一二」，你在所有善人裡面，一百個善人，真正向道要了脫生死的一二個；「向道者百」，這一百個都是向道的人，「堅久者一二」；「堅久者百」，堅久的人有一百個了，「堅之又堅，久之又久」，直至菩提者又是一二。蓮池大師說，到這個時候，這樣的人才叫真道人，真正的修道人。我們用數學來講解這一段話，那就是百分之二，一二我們取二就好了，就是百分之二乘以百分之二乘以百分之二乘以百分之二，乘四次，億分之十六。億分之十六，我們地球有七十億，七十億乘以十六，一千一百二十。那這一千多人，別人是不是不管，自己一定要是。所以這個不簡單。
李炳南老師當時候說，一萬個念佛人，大家注意，不是一萬個善人，是一萬個念佛人，三五個往生。可是永明延壽大師又說「萬修萬人去」。那這兩句話有沒有矛盾？沒有矛盾。萬修是他真修了，那鐵定能去。「應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」印光祖師說故鄉風月有誰爭，本來就是我們的故鄉，你想回去，還有誰會攔你？真修了，萬修萬人去。你今天全放下了，阿彌陀佛就接你走了。「便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲」，阿彌陀佛同體大悲，不忍心看我們在這裡受苦，你今天真心要去了，完全放下了，就來接你了。
諸位老師，可能大家覺得我講佛法講得比較多一點。為什麼還是要講多一點佛法？因為現在這個時代要幫助學生，我們自己有業力，學生本身也有業力，他的家庭也有業力，還有他還要面對整個社會世界的業力，我們不求佛菩薩加持，不容易。所以《淨修捷要》第三十一拜：「一心觀禮，盡虛空遍法界，常住三寶」，這一拜很厲害，一念遍虛空法界，你這一念真誠，常住三寶都是你的護法、都是你的後盾。我們要講課了、要上台了，上去以前趕快默念：「一心觀禮，盡虛空遍法界，常住三寶，十方護法菩薩，金剛、梵天、龍神、聖賢等眾」，常住三寶、常住菩薩，還有龍天護法都請到了。所以要靠佛菩薩的加持力，不然要成就人、成就事可不容易。
再來，這個世間誘惑太多了，我們得要知止而後有定，要止於求生極樂世界，這個世間我不貪求了。這個世間三苦、八苦，輪迴路險，生命那麼短暫，萬般將不去，什麼都帶不走，唯有業隨身。這個輪迴的事我不搞了，我止於極樂世界，就不容易被世間的東西誘惑了。所以知止重要，而後有定，這個心就定下來了。我有跟大家談到，每一天躺在床上，阿彌陀佛趕快來接我。隔天眼睛又張開了，還活著，再為佛法、為眾生做一天，但做也不求世間果報，還是「所有善根，心心迴向，願生我國」，還是求生淨土的資糧。
這個第二個重點，知止。第一就是業力太重，「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」。可是我們一煩惱了，就感召業力來，自己有業，對方也有業。可是你一生佛號、一生利他的心，就感諸佛如來來加持你。你一祈請，你真心都感應了，佛菩薩是同體大悲，怎麼會不感應？所以這一念的差別有多大，是業力還是願力，天壤之別。而且現在法弱魔強，邪師說法如恆河沙，所以我們的正念不能保持，很可能這些魔王、這些惡緣就會干擾我們。所以不能不念佛，不能胡思亂想。「隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方」，這個印光祖師教導我們的。所以現在一不念佛，要止住妄念太難了。《三時繫念》說：「須臾背念佛之心，剎那即結業之所。」一不念佛，輪迴心就現前了，輪迴心就造輪迴業，就結輪迴業，不行。我們每天想求生極樂世界，念頭都在造輪迴業，那不是背道而馳了？
黃念祖老居士有一次他在跟大家講一個專題，他在講專題以前，他一段話成德非常觸動，他說：「我是一個愚痴的凡夫。」我們要了解，他老人家當時候已經是密宗跟禪宗的傳承，傳承那可不是一般人，那都有老師印證才是傳承的人。但是他自己面對自己的修行，他說：「我是一個愚痴的凡夫，就不能不重視修持。雖然我現在有任務，我還得要寫書」，給《無量壽經》作註解，那都是大工程。他還這麼忙碌，他說，「每一天一定要修持，所以最少佛號三萬」。好像是三萬還是五萬？好像是三萬。我聽了就印象深刻，他工作量已經這麼大了，他每天還要持咒，還有他要做的這些功課，但是他定的佛號就是三萬。
其實這些大修行人，他們所做的都為了誰？都是為了啟發我們這些學子、這些弟子們。這些大修行人他都是乘願再來，他沒有起心動念，他是應我們的機，他所表演出來對我們的修行都是至關重要的。但問題就是我們要看懂，進而我們要效法。所以新年新希望，我們也要定個目標，今年好好往這個目標邁進。當然，大家不要聽我講到這裡，好，我就定三萬、定五萬，結果你家裡的人請你幫個忙，不行，我還沒念完，成德法師說的。到時候我造成你們家庭紛爭，這個我就罪過了。我剛才什麼都沒說，你們也什麼都沒聽。成德剛剛表達的重點就是，一定要精進，不能鬆懈。夏蓮居老居士說：「勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說。」
我看你們抄筆記抄得很認真，大家不只要抄在紙上，更重要要抄在心上。大家假如抄也很專注，不影響聽，沒關係，反正大家就用你最佳效果來學習。但是假如抄的時候，可能你都會漏聽了，然後抄了一箱筆記，但也從來沒有翻過，那這個抄筆記變成安心的了。你抄完還可以翻，常常有翻起來看，那抄才有意義；假如不常，那你乾脆就專注聽。你說那漏掉怎麼辦？不要擔心，把記住的落實了，那一句就有一句受用。你假如落實十句，你的清淨心就現前了，清淨心就生智慧。你那些筆記沒有抄，你自己就可以講出來了，因為你心境到位了，自然就講出來了。
所以佛法貴行、貴落實。就像我們剛剛說的，孝親尊師隨時提起來，真的，煩惱就消失了，正念現前，邪念就污染不上了。所以修行不要搞得太複雜，聖狂之分在一念之間，就是從這個起心動念來修。能隨時不怕念起，只怕覺遲，不隨著妄念走，這個功夫慢慢慢慢就得力了，身口意就可以收攝了，因為妄念進不來了。「攝心為戒」，身口意不隨著分別執著，心就定下來了。「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」，這個《楞嚴經》的教誨，戒定慧三學。現在重要的是攝心，收攝身口意。什麼事情要專注，做事專心、讀經專心、念佛專心，在每個當下要練專心。看手機也要專心，然後看手機也要有定力，不要它跳出個什麼新聞，又把我們給抓過去了。
其實善知識真的是和盤托出的，對每個人都是，他在他的講經裡面全部都和盤托出了。在《論語》裡面，陳亢問孔鯉：「你爸爸有沒有多教你什麼？」你看他不相信老師。結果孔鯉說：「曾經我的父親站在庭院，我快步走過去，他把我叫過來，『學詩乎？』『還沒學。』『不學詩，無以言。』」又有一次，「嘗獨立，鯉趨而過庭」，「父親又把我叫過來，『學禮乎？不學禮，無以立。』」結果這個陳亢聽完很高興，「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也」。孔子，善知識不會偏心的，這個疑心一定要去掉。甚至於《論語》裡面，孔子還自己講：「二三子以我為隱乎？」二三子就是叫著學生，你們覺得我還有隱瞞什麼嗎？所以這個和盤托出很有味道，他是講每一句話、每一堂課都是和盤托出。我們太粗了，太粗心大意了，囫圇吞棗。比方說我曾經聽老法師「菩提心貫注在整個生命中」，我重複一直聽，聽到最後，每一段很重要、每一句很重要，最後每個字，這個字很關鍵。然後雖然是兩個小時，把佛四十九年教導的綱領，統統在這兩個小時都講得很清楚。
所以我們假如體會到善知識就是，用我們粗俗的話講是掏心掏肺、和盤托出了，那我們就會「如貧得寶，改往修來，洒心易行，自然感降，所願輒得」。首先我們的命運就改變了，再來我們利益家人、利益有緣人的這個心願慢慢能夠實現了，佛氏門中，有求必應。
我們現在想到要攝心才是持戒，那現在最讓我們不能專心的是什麼？是不是手機讓我們不能專心？老法師曾經說，不看電視、不看報紙，這個對恢復清淨心很重要。看什麼？讀經、聽經、念佛，都在用功，不分心到看了之後會讓我們起心動念、會讓我們有這個煩惱的。當然，你假如一看新聞菩提心增長，這個也挺好，但是這個得要很真實面對自己。你看了之後，被它這些，一來被這些敘述動了你的心，心不安定了，甚至時間就流失掉了，甚至還會起邪念，那更不行了。不能讓這樣的情況一而再、再而三重演，所以今年要下個決心，不看電視、不看報紙，然後那個手機，除了處理事情、除了聽經聞法之外，其他的都不被它干擾。學佛是要學做得了主，最重要是下決心，我不能再荒廢我的時間了，這樣我對不起父母、老師。老人家都九十五歲了，還等著我們學生同台演出，還等著我們加拿大一條龍建起來，讓他老人家生大歡喜，我要出一分力。機不可失，時不再來，在我們這個時代，這一句話重要。可是大家聽了之後不要緊張，要積極，不要著急，什麼時候都要提醒自己，要中道。雖然我都是這麼樣提醒你、提醒大家，因為我是常常犯，所以比較有經驗，因為我也是容易激動的人。
我是感覺老人家在每一段時期，都會一再提同一件事，或者同一個理念、同一個義理，會重複不可能沒有用意的。其實我們在教學的人，每一句話有沒有意思？有沒有用意？大家都上了講台了。而且我們講課的時候得全神貫注，分享課程不能打小差，你一分心了，不知道剛剛講哪裡去了，都要全神貫注的，你看每一句話都是很用心在講。那我們尚且如此，更何況是師父上人，更何況是這些大善知識。我記得最近這一二年，老人家這一句「機不可失，時不再來」講了好多次。在疫情之前的好幾年，香港每一年最少都辦兩次以上的法會，都是七八千人。當時候我們還跟老人家提過，這個香港同修太辛苦了，辦法會，很多幾個禮拜都熬夜，跟老人家說，可不可以少辦？老人家聽了也理解，但是還是很柔和的說，那還是要辦。因為我們反映了，老人家堅持，我們知道老人家有智慧，大家還是很接受。結果疫情到了，你想辦都沒得辦了，突然明白了，老人家雖然感覺同修們辛苦，可是大家要知道，八千個人一起祭祖，那個念力有多強，一起念佛，一起做三時繫念，那可以超度多少祖先、亡靈。你現在要辦這樣的法會，你辦不了了，沒有那個時節因緣了。所以好多時候都是我們回頭看，才看出老人家的用心、老人家的考量、老人家的智慧在哪裡。
所以當時候辦英國漢學院，那一般要辦個學院，你得準備準備，但是機不可失，馬上抓住這個機會。但一開始確實還是滿多挑戰的，結果這幾年下來，老人家太有智慧了，這個機會沒有抓住，我們想想，在大陸讀經書的小孩，從小開始用傳統讀經的方式培養的孩子上百萬人，有很大的比例沒有學歷。可是現在有漢學院，他們願意來，都可以來這裡讀書了，他們從小就有積累了，他們直接就可以讀本科、碩士、博士，可以接上全世界的學術系統，可以和光同塵。那這個機緣假如沒抓到，那還有機會嗎？老人家九十五了，不大可能了。
所以這一句「機不可失，時不再來」也是提醒我們，尤其我們已經上了年紀，都是中年人，一定要精進，至誠心念一句佛號，滅八十億劫生死重罪，佛是真語者、實語者，不會騙我們的。黃念老特別提醒，要善根發動，不能業力發動。善根發動，我們一聲阿彌陀佛，攝阿彌陀佛果地上的功德變成自己的功德。「老實持名，全攝佛德」，這是黃念老的兩句法語，老實持名，全攝佛德，這個法門太殊勝了，從果起修。其他八萬四千法門是修因得果，這個法門是從果起修，即修即果，你念一句，那佛的功德就變成你自己的功德。「託彼依正，顯我自心」，把我自性本有的功德煥發出來了。「洪名正彰自性，淨土方顯唯心」，這個是《淨修捷要》第十一拜。這《淨修捷要》太精闢了，大家假如工作忙，最好一天可以拜一次，三十二拜而已，差不多二十分鐘，這個定課就可以做下來，加持力很大很大。會不會我今天給你們派太多作業？這個時光不等人。這整個三十二拜，五經一論的精華，禪、密、教、律這些精華都含攝在裡面。所以老法師說，這個《淨修捷要》的分量不亞於《無量壽經》，它是相輔相成的。你念熟了就背起來了，你坐車的時候都可以修，你躺下去睡覺了，都可以默念，念到睡著，隨時都可以修，每一段又不長，都是精華，攝受力很強。
應該成德有跟你們分享過，好像是二Ｏ一六年初，成德在香港，有文字學的課要上，成德剛好有參加，還沒開始，那個攝像的工作人員被附體了。結果當時候我們協會的領導就說，大家一起來拜《淨修捷要》，讓成德領著大家拜。拜了兩拜，第二拜還沒有拜完，這個工作人員就恢復正常了。這力量很強，我們是有體會過的。
黃念老這兩句話就很重要，要善根發動，煩惱業障消掉了，智慧增長。而這個善根發動，也是常生慚愧心及懺悔心，知道自己哪裡有不足，奮發向上。每天知過改過，這個也是善根發動，慚愧、奮發、改過。假如你說慚愧，接著自責，那不叫慚愧（慚愧了接著就是奮發，這才叫慚愧），那個變成消極、沮喪，那不對了，那是煩惱。不能讓業力發動，業力現前的時候，你想用功，有時候使不上力了。比方說身體現在健康，不用功，突然身體壞了，你這個時候想念佛，沒力氣了。所以《無量壽經》才特別提醒，「何不於強健時努力修善」，「宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去」，「當勤精進，生安樂國，智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也」，不能違背經教，慢慢慢慢就趕不上了。
有一位同修跟我母親同年，結果這個同修他接觸佛法比我媽媽還要早，早很多，他們接觸佛法可能都有四十年，比我母親早很多，但是都在忙事，每一次讓他念佛就打瞌睡了，沒有認真對待念佛讀經。結果後來身體不行了，也沒體力了。假如這是四十年了，我們不要說多少，每一天念一萬聲佛號就好了，那念了多少佛號？消了多少罪？他這四十年，每一天念一萬聲佛號，他這個病的業就消掉了。可是他現在想用功來不及了，因為他的病已經現前。所以黃老說，謹防業力發動，這個真的是很慈悲的提醒。但是這個都要認知到位，要體會得深刻，不能小看業力。《普賢行願品》告訴我們，我們以前所造過的業，每一個惡業假如有體積的話，整個宇宙都裝不下，虛空法界都不能容受。這句話我們應該都了解吧，但這句話有沒有放在我們心上？那我阿賴耶識還有這麼多業在，我現在不念佛，讓它們給冒出來了，我就做不了主了。我現在一聲接一聲，那就好像這個倉庫，前面上層全部都是佛號的種子，以前過去生的都壓在底下了，你就有把握了。
我最近也是接到很多同修，或者有緣的人，突然癌症了，出大車禍了，這有時候你都很難預料的。前不久一個同修的哥哥去世了，年紀都還比我小好多歲，可能都小我十歲都超過。我們縱使是學佛人，也不能掉以輕心，沒有說學佛的人一定就長壽。為什麼？因為我們過去生的業果什麼時候會現前我們不知道。連玄奘大師貢獻那麼大，他也是生重病。但是大師他的念頭太令人敬佩了，他馬上想：「我是不是翻錯了？」後來菩薩現身安慰他，說你翻的一點都沒有錯，你過去生曾經做過國王，殺業很重，重罪輕報。這個故事，玄奘大師念念就為了正法、為眾生著想，這是我們的學處。但是從另外一個細節來講，連玄奘大師他也有很重大的過去生的惡業有可能會現前，那我們也有可能，這不是開玩笑的。所以修行人警覺性要很高，不能懈怠，早一天要讓功夫能成片，要做得了主。
這個做得了主，念佛的時候專注念佛，有緣做事的時候，就用佛心去做。老法師說，念佛這個念字怎麼寫？今心，心上真有佛。做的時候都是真誠去做、慈悲去做、平等去做、清淨正覺去做，那做事也是念佛。用真心去做一切事，生活是念佛、工作是念佛、應酬是念佛，處事待人接物，沒有一樣不是念佛。所以老法師說，「學佛最重要的就是用真心」，這句話很重要！老法師說，佛講的每一部經都是他的真心流露出來的，我們用真心，才能跟經典起感應道交。不用真心，聽經有可能會聽偏掉了；用真心，解行相應，愈聽愈深入，愈聽愈有共鳴，愈聽愈法喜了。
好，這個知止就止在極樂世界，這是為什麼跟大家談佛法比較多一點，這是第二點。
第三點，老法師有一次對著我們，也是在英國漢學院，老人家很認真，看著我們說，「你這一生往生極樂世界，你生生世世都可以弘揚傳統文化；你假如沒有往生，你只能做這一生」。所以我們要了解，死生事大，這一生要出輪迴很重要，你生生世世都可以做傳統文化；這一生沒有出輪迴，下輩子又有隔陰之迷了。所以要看得深、要看得遠。所以有緣盡心盡力做，所有善根都是迴向往生極樂世界。這一生只有一個方向，西方極樂世界；一個目標，見阿彌陀佛。哪怕在家裡煮飯給家人吃，都是咸共遵修普賢大士之德。你在炒菜的時候，我要供佛了，這個煮飯就是普賢的功德。所以六度、普賢十願都沒有離開生活、工作、處事待人接物。
好，我們休息一下，在我們祖國大陸的老師們，你們先休息了，你們那邊太晚了。我們張老師也休息了，太辛苦了。好，謝謝大家，阿彌陀佛。
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