尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
〖內心清淨絕塵勞〗
塵勞就是煩惱。「塵」就是染污，「勞」就是憂惱。蓋覆真性，擾亂身心，所以叫做塵勞。
「智慧廣大」必然「內心清淨」，必然也就沒有塵勞。所以《心經》曰：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」在般若智慧朗現的時候，自然了達證知色受想行識都是虛妄，現在科學家都懂得了物質（色）是由於眾生的錯覺，妄就不是真有，妄就是空。五蘊都空了，還有什麼苦厄？當然就沒有塵勞了。
「絕」是斷滅，「絕塵勞」是徹底斷絕一切煩惱。
〖超過無邊惡趣門〗
由於智慧如海，內心清淨，根除塵勞，於是「超過無邊惡趣門」。「惡趣門」就是到鬼趣的門，到畜生趣的門，到地獄趣的門。
為什麼說無邊呢？這就告訴你，三惡道隨處都可以進，這個門是無邊無數無量。在你的前後左右都是門，在你舉足下足之處都是門，隨時隨地都可以墮入三惡道。
只有智慧廣大、心淨絕塵，才可以超過無量無數無邊、不可說不可說的惡趣門。所以我們要學菩薩，善護身口意三業，善護己念。
關於惡趣，我在這裡還得多說一點。
二〇一八年，我第一次複講《無量壽經》時講過：不但三惡道是惡趣，三善道也是惡趣；不但三善道是惡趣，二乘聖者也是惡趣；不但二乘聖者是惡趣，權教菩薩還是惡趣。佛在大乘經說，「念佛法門第一殊勝」，古德稱讚為「圓中之圓，專中之專，頓中之頓」，不但超越三途六道，超越二乘權教，再往上去還不止，果報等於七地以上的菩薩。「七地以上」，因為生到西方極樂世界，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上菩薩，是三不退位的菩薩。這個超越就太多了。七地菩薩看六地菩薩都是惡趣。
如果再提升一點，可不可以這樣說，妙覺菩薩看等覺菩薩都是惡趣，只有成佛才是善趣。（這是我個人的體悟，說錯了自負因果）
以上這些話，我講了兩次，你能接受嗎？你能相信嗎？如果你現在不接受，不相信，那也是正常現象，難信之法嘛！諸佛菩薩都說這個法門難信，這也是實在的，不是誇張的。從我們凡夫地，一下子就升到七地以上，升到等覺菩薩，誰能相信？沒有人相信！不但一般人不相信，阿羅漢不相信，辟支佛不相信，權教菩薩不相信，明心見性的菩薩很多也不相信。如果他們相信，早就成佛了。
你能相信，不是一件容易的事情。因為你過去生中曾經行菩薩道，供養無量無邊諸佛如來，這一生善根現前，同時又得十方諸佛如來冥冥中加持，這樣才能信，才能解，才能行，所以說你不是凡夫。值得慶幸，值得珍惜！
〖速到菩提究竟岸〗
「菩提」是覺，「菩提究竟」即是究竟覺。「岸」是彼岸，「究竟」就是決定、完成、至極的意思。究竟覺就是窮盡了染心的源。始覺全部同於本覺的如來果覺之位，達到涅槃彼岸。這段話的意思就是往生西方極樂世界，一生成佛，成就究竟圓滿的佛果，也就是無上正等正覺。
「超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸」這兩句偈頌是果報。
〖無明貪瞋皆永無。惑盡過亡三昧力。〗
這兩句是條件，必須做到。
「無明」，《大乘義章》曰：「痴闇之心，體無慧明，故曰無明。」無慧無明，全體痴闇的心，就是無明。加上貪瞋痴就是三毒。無明覆蓋，所以本具的法身不顯。破一分無明見一分法身，破盡四十一品無明就成佛了。
這段話的意思是還有無明，還有貪、瞋，智慧就不廣大，心也不清淨，就沒有辦法超越惡趣，得不到菩提。這是值得我們警覺的。
〖惑盡過亡三昧力〗
「惑」是迷惑；「過」是過失，見思惑、塵沙惑、無明惑，三惑全消，無明盡除。怎麼消的？「三昧力」消的。這是指「念佛三昧，三昧中王」。
怎樣得到念佛三昧？老實念佛。重在「老實」二字。什麼叫老實？不懷疑、不夾雜、不間斷。
大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德最為殊勝。三昧之中，念佛三昧稱為三昧中王，稱為寶王三昧。
阿難問話時已提出佛佛相念，故知法藏比丘的三昧應為寶王三昧。
佛法的修學以什麼為主？以三昧為主，三昧是核心，得到三昧之後才會開悟。小乘的三昧就是我們經題上講的清淨心，大乘的三昧是平等心。
請看下面一段經文：
【亦如過去無量佛。為彼群生大導師。能救一切諸世間。生老病死眾苦惱。常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。】
這一段經文是法藏比丘求佛的覺他之德，就是願自己教化眾生的智慧、能力與佛無異。
首四句是利他，表達法藏比丘願意像過去無量諸佛一樣，做一切有情眾生的大導師，教化眾生。「彼群生」是指九法界眾生。「導師」是佛門裡對佛的尊稱。「導師」「大師」都是對佛的稱呼。
念佛法門真實不可思議。在五濁惡世能導歸淨土。淨土已經是難信之法，在濁惡之世更是難信。在這個時代宣揚淨土法門，指導大家同歸極樂，這是導師中的「大導師」。
〖能救一切諸世間〗
「諸世間」就是十法界，上面他能救菩薩、救聲聞、救緣覺，下面能救六道眾生。
〖生老病死眾苦惱〗
這是六道凡夫都有的。剛才所說的諸世間，淺而言之，有欲界、有色界、無色界，這都是世間，這叫三界。
欲是有欲望，有貪欲，這出不了欲界。真把貪瞋痴慢疑放下了，把財色名食睡斷掉了，心裡沒有了這個念頭，他就脫離了欲界。脫離欲界去哪裡？到色界，色界就是四禪天，四禪總共有十八層天，初禪三天，二禪三禪都是三天，第四禪有九重天，總共十八層。
再往上去無色界，最高的，没有色身。無色界是精神世界。它沒有物質形相，這個天大自在，隨心所欲，壽命很長，它有四層，叫無色界天，這是世間。
佛說，「三界無安。猶如火宅。皆在生死海中。」無色界是不是究竟？不是的，它有壽命，壽命八萬大劫，壽命到了，它不能再向上提升，它往下墮落，這叫生死輪迴。所以佛比喻像火宅，房子已經失火，只是還沒有燒到你身上，但是你決定不能避免，這就是都在生死海中。「故願救度」，菩薩發願要去救這些眾生，要去度這些眾生。
「進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。」這更進一步說，別教「地前」就是十法界。六道是指十法界下面的六個法界。要包括上面就是十法界，十法界四聖法界就在地前。「地」是登地，十地菩薩，十地菩薩之前就是十住、十行、十迴向，這些菩薩們也叫世間。都是佛發願要度的對象，他們無明未盡，所以也應該要度脫。
只有成佛才能普度眾生，不成佛，即使你是等覺菩薩，也不能度同程度的菩薩，你只能度十地以前的菩薩。這就是四弘誓願裡，為什麼一定要「佛道無上誓願成」。因為唯有成佛才能普度，度眾生的願才能圓滿。
下面四句經文是度眾生的方法：
〖常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。〗
使用什麼度眾生？用六度，這六種叫菩薩道。這四句偈頌盡顯法藏比丘無盡大悲之本願。法藏是阿彌陀佛的前身，他在行菩薩道，在因地發無盡大悲本願，願常行六度，普度眾生。菩薩在世間幹什麼？就幹這六件事情，這就叫菩薩。
《普賢行願品》說，諸佛如來以大悲心為體。菩薩為什麼要度眾生？菩薩幫助眾生，眾生對菩薩未必有恭敬心，甚至於毀謗菩薩、障礙菩薩、破壞菩薩，這種情形很多。菩薩有沒有退心？沒有退心。為什麼不退心？知道這些人造作罪業是由於愚痴，對菩薩不認識，好人去幫他，他還害好人。但是菩薩依然不放棄，救人救到底。
《普賢行願品》裡有一段比喻非常好：「譬如曠野沙磧之中有大樹王」，這是比喻，沙漠裡頭有一棵大樹，「若根得水。枝葉華果悉皆繁茂」，這棵大樹根裡頭要是有水分，不缺水分，這棵樹一定會長得非常好。
「生死曠野菩提樹王。亦復如是。」這就是比喻。生死曠野就是六道輪迴，菩提樹王就是我們每個人，信願持名、修學淨土的這些同修們，這是菩提樹王，亦復如是。「一切眾生而為樹根」，菩提樹王根是什麼？根是眾生。
「諸佛菩薩而為華果」，這些眾生能成佛，能成菩薩，這就是開花結果了。「以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。」這就是講的大慈大悲好比是水，我們要用大慈大悲的心來灌溉自己這棵菩提樹。
沒有大慈大悲，雖然我們本來是佛，可是成不了佛，為什麼？這棵樹沒有水養它，它會枯死。大悲是什麼？大悲就是真誠的愛心，這個愛是性德裡頭究竟圓滿的第一德，明心見性，這個愛心就顯示出來了。你看，阿羅漢有愛心，菩薩有愛心，佛是究竟圓滿的愛心，就是大慈大悲，不是從外面來的，是自性裡頭本有的。
修行人沒有慈悲心，就像樹根沒有水澆它，這個樹生不出華果。學佛的人沒有慈悲心，成不了佛菩薩。要愛眾生，眾生做種種的罪惡都要原諒他，還是要用慈悲心對待他，為什麼？他本來是佛。為什麼造作罪業？迷惑顛倒。佛菩薩要救這些人，要幫助他們回歸自性，要幫助他們成佛成菩薩，這就對了。如果有怨恨心就錯了，那你不是來救他，你是來害他的。眾生害菩薩可以，菩薩不怪罪，菩薩決定不會害眾生。眾生殺菩薩，菩薩不會殺他，不會報仇。
所以大悲心是根。法藏比丘以大悲，無條件的慈悲，「廣行六度，普度群生」，這是我們要學習的。我們要無條件地愛護一切眾生。特別要幫助那些迷惑的眾生，他天天在惹麻煩，我們要學佛菩薩，用真誠心去感動他，幫助他回頭是岸，這叫行菩薩道，這叫普度眾生。
〖假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。〗
這是法藏比丘自己堅定的願心，主要的意義是勸勉我們覺悟。
供養是修福，假使我們有這個緣分，有這個能力，供養恆河沙數的聖人（阿羅漢以上的就是聖人），不如你自己堅定勇猛來求正覺。
《普賢行願品》中說：
「諸供養中。法供養最。」
就是說在一切供養中，用如說修行等等佛法作為供養，是最殊勝的。為什麼？
《普賢行願品》曰：
「以諸如來尊重法故。以如說修行。出生諸佛故。若諸菩薩行法供養。則得成就供養如來。」
為什麼法供養功德最大？因為諸佛所重視的是法，更因為依照佛、經典與善知識的教導老實修行，就可成就正覺。這是諸佛出生的地方，所以實行法供養就是圓滿成就了對如來的供養。
蕅益大師說：
「自未能度，云何度人；如被漂者，欲拯岸行。」
這話非常深刻。你自己還未得度，就像你自己正在河裡頭掙命，若是你還想救岸上的人，那豈不是天大的笑話？這不是阿羅漢，只求自己覺悟，這是為了要真正去救度旁人，要負責任，認真徹底去貫徹，那就只有先度自己，是為度他。所以先度己，不是只為自己。
「獨善其身」與「兼善天下」，一定是「獨善其身」在前。我們要堅決求正覺，不求人天福報。正覺就是成佛，不要到來生後世，我們這一生中，決定要求往生極樂世界成佛。
所有一切供養中，修法供養福報最大。為什麼？法供養裡頭有智慧。下面，經文裡說的幾種法供養，我們簡略地向同修們介紹一下，這裡面一共說了七種法供養，包括：如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。
（一）如說修行供養
佛在經上怎麼說，我們聽懂了，就照著去做，遵師教誨不走樣，這就是對釋迦牟尼佛的供養，對一切諸佛如來的供養，對阿彌陀佛的供養。舉幾個例子供同修們參考：
佛教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你如說修行了嗎？
佛教我們「一門深入，長時熏修」，「讀書千遍，其義自見」，你如說修行了嗎？
佛教我們「世界宗教是一家，法門平等，無有高下」，你如說修行了嗎？
佛教我們「末法時期淨土成就」，你如說修行了嗎？
佛教我們「真正修道人，不見世間過」，你如說修行了嗎？
佛教我們「老實念佛，求生淨土」，你如說修行了嗎？
……
佛怎麼教，我們怎麼做，這叫「如說修行供養」。
（二）利益眾生供養
起心動念不為利益自己，一切言語造作都是為了眾生。
心繫眾生苦與難 時時激勵我向前
師之教誨記在心 率眾無量回家園
這就是供養佛。
我們怎樣利益眾生？
沒有轟轟烈烈 都在平平常常
不在口號多響 看你做得怎樣
海賢老和尚給我們做出了最好的榜樣。他用他的實際行動，讓眾生對淨土念佛法門生起信心，生起願心，像他一樣求生極樂世界。他一生言行舉止都是勸人念佛修淨土。這就是對釋迦牟尼佛、對十方諸佛如來、對阿彌陀佛的真實供養，也是最真實的利益眾生供養。
（三）攝受眾生供養
怎樣攝受眾生？真正做出好樣子，讓眾生看到了受感動，他心服口服，樂意跟你學。攝受眾生要靠威德，不能光靠威嚴，光靠威嚴往往是壓而不服，就是口服了，心裡未必真服，威嚴不能感動人，不能感化人。
怎樣才能有威德？最最重要的一點，就是說到做到，率先垂範。你說出來的，一定是你已經做到了的，你沒做到的，你不要說。說了人家也不服氣，甚至會鄙視你。
攝受眾生，德行很重要。度化眾生，先要感化眾生，只有你的德行感化了眾生，眾生才能欣然接受你的教化，你才有機會幫助眾生成佛，這叫攝受眾生供養。
教化眾生靠威德 光有威嚴行不通
眾生心口都不服 你說的話有啥用
要給眾生做榜樣 說話說到點子上
點到為止莫多說 攝受眾生靠感化
（四）代眾生苦供養
菩薩慈悲，不忍眾生苦，願代一切眾生苦。我姐姐劉素青老菩薩得骨癌之後，疼痛難忍。她對我說，小雲哪，這個病實在太疼了，我發心願天下所有得這個病的人，把他們的疼都集於我一身，我一個人代他們承受。
什麼叫菩薩？菩薩就在我們眼前，我們不認識啊！往生之後，還有人毀謗、謾罵，造無邊罪業，真是太不應該。
海賢老和尚一生修苦行，愛惜每一粒米，一個飯粒掉到地上，都要撿起來吃掉；洗臉只用一瓢水，不敢浪費，衣服破了補了又補；他種的糧食能賣很多錢，但他不賣，拿去救濟貧苦之人。
這些種種示現，都是教我們怎樣修福，怎樣積德，不可以有絲毫浪費。這都是代眾生苦，你知道嗎？
菩薩慈悲無限度 願代一切眾生苦
眾生迷惑不知恩 造作罪業自受苦
菩薩示現在世間 和光同塵很一般
可惜眾生不認識 毀謗謾罵跳得歡
不知這是造罪業 總有受報那一天
地獄之相一現前 哭爹喊娘後悔晚
（五）勤修善根供養
什麼是善根？佛在經上講，不貪、不瞋、不痴是三善根，這是世間法。世間所有一切善，是從這個根生的，要好好地去養這個根。
在我們中國的傳統文化裡，我們的根是什麼？是孝、敬。老法師常常講，孝是傳統文化的根，敬是傳統文化的本。孝以父母做代表，敬以老師做代表，中國幾千年來孝親尊師。這個民族太偉大了，了不起，全世界找不到第二家。投胎到中國做中國人，那是多大的善根福德，你才有這個緣分！
最近一百年，我們把中國傳統文化丟掉了，學習西方文化，這是嚴重的文化丟失。如果再繼續丟失下去，中國傳統文化就徹底消失了，再也找不回來了。幸運的是，嘗到了丟失傳統文化的苦果之後，一些有識之士開始反思了，他們認識到了問題的嚴重性，開始搶救中國傳統文化、復興中國傳統文化。這是一件值得可喜可賀的事情。
自古以來，只有中國文化是隨順性德的，是從自性裡流出來的，真正的好東西！中國文化有利沒有弊，在中國文化裡找不到衝突。所以，英國的大哲學家湯恩比、羅素，他們對於中國文化非常讚歎，認為中國傳統文化可以救世界。
中國人的善根在全世界是獨一無二的，為了對世界和平做出更大的貢獻，我們要繼續勤修善根供養。
傳統文化是瑰寶 感恩先人留福報
子孫後世受庇佑 這種好事哪裡找
善根深厚無可比 外國學者都讚歎
承擔世界領航者 因為你是中國人
（六）不捨菩薩業供養
業是事業，菩薩的事業是教化眾生。釋迦牟尼佛當年在世做出樣子給我們看，他三十歲在菩提樹下開悟了，開悟之後就在鹿野苑教學。最初的學生五個人，憍陳如尊者第一個證阿羅漢，以後幾個也都證得阿羅漢。
三寶具足，世尊是佛寶，他所說的一切法是法寶，五比丘是僧寶，三寶具足，佛、法、僧出現在世間。
菩薩的事業是無條件地教化眾生。佛陀教學認真負責，不收學費，生活方式簡單，三衣一缽，日中一食，樹下一宿。接受在家居士四事供養：飲食、衣服、臥具、醫藥。除這個之外一概不收，身心清淨，萬緣放下，修戒定慧。
佛在自覺之後，完全在覺他。全心全意為一切眾生服務。服務的目標是幫助眾生回歸自性，服務的手段是教學。世尊三十歲開悟，開悟就教學，七十九歲圓寂，教學四十九年，經典上說「講經三百餘會，說法四十九年。」這是不捨菩薩業。上淨下空老法師是不捨菩薩業的最令人信服的榜樣，老人家講經說法已經六十一年，可欽可敬。
菩薩事業是度生 離開眾生幹什麼
度生不能靠空喊 關鍵要有真行動
你愛眾生有多深 眾生離你有多近
你是真愛是假愛 眾生自然會知曉
（七）不離菩提心供養
老法師對不離菩提心供養說得最為簡單易懂，就是我們大家非常熟悉的那二十個字：
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲
看破、放下、自在、隨緣、念佛
真誠，是菩提心體；自受用是清淨、平等、正覺；他受用是慈悲。
菩薩道就是菩薩業，就是菩薩行。老法師用二十個字來解釋，最後歸淨土。信願持名，求生淨土，作為總結。老法師用這二十個字叫不捨菩薩業，不離菩提心。妙極！
上面簡要介紹了七種法供養，我們是否可以從中品味出「法供養最」的深刻含義？為什麼說「法供養最」？聽聽經典和祖師大德是怎麼說的。
「法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至於財物供養之功德尚不及一微塵，更何能比於地球微塵之總和？」
「此乃盛讚法供養功德不可思議。此較量彌顯法藏菩薩堅勇求正覺，其功德遠超供養恆沙諸聖。」
這是極讚，讚到極處了。含義很深，實際上是教我們認識極樂世界，認識阿彌陀佛，認識這句名號功德不可思議。換句話說，只要你抓住這個名號，所有恆沙諸佛菩薩名號都在阿彌陀佛這句名號之中，你受持這句名號就等於你受持恆河沙數無量無邊諸佛菩薩的聖號，哪一個都沒有漏掉。為什麼？阿彌陀佛是大圓滿、是大總持，無量無邊的法門都在這一句名號之中。所以受持這一句佛號，世尊一生所說的經論全在其中。諸菩薩法，十方世界普度眾生，這些無量功德，也在這句佛號當中，佛號功德真正不可思議！
菩薩要行菩薩道 菩薩發心很重要
菩薩要發菩提心 菩薩才行菩薩道
七種供養要記清 供養之德無窮盡
你若學會法供養 超過供養恆沙聖
這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛。
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