淨业三福 2000/9/10 马来西亚槟城极乐寺 档名：03-011-0002
诸位法师，诸位大德居士：昨天我们将淨业三福第一条四句裡面的「修十善业」讲了一段。十善第二段是口业的四善：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。世尊在许许多多经论裡头教人断恶修善，多半都是依照身、语、意这个排列方式。而我们在《无量寿经》上看到世尊教我们修学的纲领，他的排列顺序跟一般经论不一样，他把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清淨无染」，这个用意很深很深。众生造恶，做一些不善，口业是最方便、最容易，也造得最多，所以佛把口业摆在第一，这个用意很深很深。
第一条就教给我们「不妄语」。今天的社会，许许多多同修告诉我：「不妄语不行，不妄语我们处处要吃亏，处处都得不到利益。」我们学佛到底要不要遵守佛这一条的教诫？如果我们仔细去思惟，冷静的去观察，要问问自己：我们是不是还想继续在六道裡头搞轮迴？还是希望在这一生永脱轮迴，去作佛、去作菩萨？这是我们思考的第一个大前提。如果我们希望在这一生当中永脱轮迴，不再搞三界六道的事，我们就一切要顺从佛陀的教诲。如果继续要搞六道、搞三途，那就可以随顺自己的意思。这个事情佛都不勉强人，我更不敢勉强了，我只能够点到为止，诸位自己去选择。你要问我，我可以告诉你：「我选择这一生永脱轮迴，我不再搞六道生死轮迴了。」一切随顺佛菩萨的教诲，佛教我们怎麽做，老老实实的去做。
不妄语，决定不欺骗任何一个人。他欺骗我可以，为什麽？他是六道轮迴的人。我欺骗他不可以，我要跟佛菩萨学。不怕吃亏，不怕上当。人生在世，很难活到一百岁，纵然活到一百岁，这一百年的时间很短，吃一百年的亏、上一百年的当，而后就到极乐世界去作佛，值得！这个帐我们要算清楚，到底哪个有利、哪个有害，一定要搞得清清楚楚、明明白白。所以，不妄语是正确的。人与人往来、人与一切众生往来，最重要的是诚实，言而有信。
第二，「不两舌」。两舌是挑拨是非，这个罪业非常之重。佛在经上告诉我们，两舌的果报在拔舌地狱。诸位读《地藏菩萨本愿经》，地狱裡头有拔舌地狱，拔舌地狱是造什麽样的罪业？两舌，挑拨是非。第三种，「恶口」。恶口是说话粗鲁，说的话很难听，让人听起来很不舒服。第四种，「绮语」。这个也非常的严重，花言巧语，目的是欺骗众生。有一些同修问我：「哪些是绮语？举个例子让我们明瞭。」现在这个例子太多了，歌舞场合裡面种种的表演，就是绮语。今天讲的「文艺」，名字很好听，文艺、歌舞演出，古时候有没有？有。《论语》裡面，孔老夫子「删诗书」，对于礼乐他守住一个原则，那个时候的诗歌就是现在的民谣，蒐集起来，重新加以审定，审定的标准是三个字：「思无邪」，这是正面的文艺效果。
今天是唯恐你的思想不邪，电视、电影，歌舞、戏剧，都是教你邪思邪行、杀盗淫妄，都搞这些。尤其是暴力，年轻的小朋友常常接触这些画面，常常观赏这些表演，有意无意之中就培养成暴力是正常的观念。在外国有同修告诉我，现在许多一般人称为先进的国家，倡导的是「贪婪是社会进步的动力」；换句话说，贪瞋痴是社会进步的动力，这还得了吗？我来的头两天，新加坡《联合早报》刊了一篇很大的广告，「贪心是无罪的」，很大一篇，他们拿来给我看，我看了也不能不迎合现在社会大众一般观念：「没错，贪瞋痴是社会进步的原动力，什麽社会？地狱、饿鬼、畜生。」
佛陀今天告诉我们，五戒十善是人天社会进步的动力。一般人认为佛教讲到戒律都是消极的，消极怎麽能推动社会进步？这是对于佛法完全不认识、完全不理解。而我们佛教四众弟子，特别是出家众，我们的表现确实给社会大众看到消极，我们做错了，我们就不懂得佛教的教义，不知道佛陀在经典教导我们是些什麽；换句话说，连基本的淨业三福我们都不懂，我们都没有做到，如果懂得，你一定去做。你要说消极，释迦牟尼佛是我们的典范，是我们最好的老师，他是从事于社会教育工作，不要待遇、不要薪水，每天只接受信徒一钵饭，他需要的就这麽多，日中一食，树下一宿，每天跟大家上课八小时。你到外面去找，找遍今天全世界，找老师不要拿待遇的、不要钱的，每天上八点钟的课，找遍全世界也找不到一个。这不是积极是什麽！所以，我们要拿出事实来答覆别人的疑问。佛教导我们，我们在今天这个社会上，我们自己要知道自己是什麽身分，自己从事于哪一个行业、哪一种工作，全心全力站在自己岗位上，把自己的工作做到第一、做到最好，昨天跟诸位说的「止于至善」，就是做到尽善尽美，这是消极吗？不为自己，为社会、为人民、为众生。对自己，的确人家看到是消极；但是我们对社会、对众生、对人民，是无比的积极。非常可惜，我们出家弟子没有能做到。
我们在全世界，现在我们的培训班同学，这一段时期跟着我，我给你们大家做个样子，我向释迦牟尼佛学习，哪个地方请我们去讲经、去教学，我们没有理由推卸，这是我们的本分，是我们的职责，但是一分钱不能要。释迦牟尼佛讲经说法没有收大家的供养，我们如果要是收供养，上一堂课要谈钟点费，这成什麽话！这就是裨贩如来，这是买卖佛法，罪过就很重。同修们自动供养，供养的我们决定供养常住，自己一分钱不可以带走，跟常住结法缘，这样将来全世界人都欢迎我们去讲经说法。为什麽？我们给他带来人气兴旺，带来财气，他欢喜。如果我到这裡来，一皈依，徒弟我都收了，钱财我都掳走了，这个地方的常住说：「这个法师下次不再请他了。」法缘怎麽会殊胜的？释迦牟尼佛教我们的，我们要依教奉行，决定捨贪瞋痴，名闻利养什麽都不要；我们所要的是讲台，要的是每天研究讨论佛陀的教诲，自利利他。天天在接受佛陀教诲，把我们所得到的殊胜利益与社会大众共享，这是正面的，这不是绮语，我们一定要懂得。
意三条：不贪、不瞋、不痴。这是贪瞋痴，昨天跟诸位提示，「三毒烦恼」，我们决定要从内心裡面把三毒拔除，没有贪瞋痴。贪瞋痴没有了，跟诸位同修说，戒定慧就现前。转贪心为戒行，转瞋恚为禅定，转愚痴为智慧，贪瞋痴的反面就是戒定慧，戒定慧还需要去学吗？断贪瞋痴，自性戒定慧就现前。这四句是第一福，人天福德，这裡头的意思要清楚、要明瞭、要认真的学习。
三福第二条有三句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。今天上午我们时间很匆促，在此地跟诸位举行了一个三皈五戒的仪式，没有时间跟大家讲解。但是我们过去专门以这个题目做了三次的讲演，都保留着有录像带，现在都製成VCD；另外有同学依照录像带写出文字，《三皈传授》，比较说得清楚、说得明瞭。接受三皈的同修，无论你是在哪一个道场，无论是哪一位法师传授，这都无关紧要，最重要的是要明瞭三皈真正的意义。
「三」，这是三个条目，「皈」是回归、回头，「依」是依靠。这三条，我们一般的讲法都是讲佛法僧三宝，这个说法没错，但是现在人听「佛法僧三宝」，把意思统统错会掉了，这怎麽办？这一桩大事情，我们不敢轻易更动，可是唐朝时候禅宗六祖惠能大师他老人家改了，改得好，这是我们的模范。他老人家传授三皈，就不是讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这个讲法；你们把《坛经》拿出来看就知道，他讲的是「皈依觉、皈依正、皈依淨」。我们晓得他老人家完全是从三宝意思上说，这在翻经的话，这是「意译」。
「佛」是什麽意思？佛是「觉悟」的意思。我们念这一句「阿弥陀佛」，有什麽功德？你们天天在念，念了阿弥陀佛保佑你？没有，哪有那麽便宜的事情，念一下，阿弥陀佛就保佑你了。你要是懂得「阿弥陀佛」的意思，就保佑你了，一点都不假。「南无阿弥陀佛」，「南无」是印度话梵文音译，什麽意思？皈依；「南无」就是「皈依」的意思。「阿弥陀」翻作「无量」；「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」。这一句名号的意思是「皈依无量觉」，我每天从早到晚对人、对事、对物不可以迷惑，一定要觉悟；这六个字是把我们的自性觉唤醒，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉就是皈依阿弥陀佛；这句阿弥陀佛念得声声唤醒自己，无量无边的功德，真的保佑你了。你一天念到晚，看到人、看到事、看到物，还是迷惑颠倒、还是愚痴，还是会起贪瞋痴，你这一句阿弥陀佛白念了。念阿弥陀佛的人不会有贪瞋痴，不会有自私自利，不会有名闻利养，不会有贪瞋痴慢，都念光了，这一句佛号功德多大！我们今天只会唱歌，意思完全不懂，这怎麽行？希望大家从今而后都会念，都懂得意思。
密宗念咒也是这个意思。我早年学佛，第一位亲近的善知识是密宗的章嘉大师，他传我一个咒，六字大明咒，教我念「嗡嘛呢叭咪吽」，我会念，我问他：「什麽意思？」他老人家告诉我，「嗡」是「身」，这个「身」是佛家讲的三身：法身、报身、应化身，统统包括在这一个字裡头、一个音裡头，嗡。不仅是佛法，这一个字的根源是从印度教来的，但是佛给它解释更圆满；印度教裡面这一个字是「宇宙万有」，它是这个意思，而佛讲得非常详细，法身、报身、应化身，这也把宇宙万有都包括了。「嘛呢」是「莲花」，我们在佛经上常常念到，咒语上「嘛呢」是莲花；「叭咪」是「保持」；「吽」是「意」。你懂得这个意思，这是古印度的文法，要用中国的文法来讲，「保持自己的身心像莲花一样」。莲花出污泥而不染，所以念这一句「嗡嘛呢叭咪吽」要保持自己身心像莲花一样出污泥而不染，你说多好！念经不解其义，那怎麽行！一定要懂意思，才能提得起自己的观照功夫；我们淨宗讲「观想」，你才能提得起自己的观想。
「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉悟。「皈依法」，法是正知正见，从错误的想法、错误的看法回过头来依正知正见，这叫皈依法。僧，不是指这些出家人，我们看到这些出家人，不管他怎麽样，与我不相干，就要想到「六根清淨，一尘不染」。「皈依僧」，僧是清淨的意思，从一切污染，今天的污染严重，思想的污染、见解的污染、精神的污染、生理的污染，污染太严重了，从种种污染回过头来，依清淨心，身心清淨，这叫皈依僧。所以，佛传授我们这三皈，全是自性三宝，我们自己真心本性裡头本来具足的。现在我们迷了，把自性三宝失掉，如何能够恢复？这就要常常念着三皈依，要回头，要依靠。
评论