本期专栏：清净福德（下）
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本期专栏：清净福德（下）
四、有净德决定有净行
1、何谓净行？从何处做起？
什么叫净行？断一切恶，修一切善。断恶修善，儒家也讲得很好，第一要克服欲望。一定要把自己的贪爱、嗜欲（种种嗜好）放下，如果不能够舍弃贪爱，不能够舍弃嗜好，要想修德就难了。为什么？在日常生活中还随顺自己的烦恼习气，还挑剔饮食、穿着，就脱不了轮回。我们真正要想求往生，一定要把这个断掉。
释迦牟尼佛当年的生活是佛菩萨最标准的生活，吃饭是托钵，人家给什么吃什么，都欢喜。供养的饭菜好，欢喜，供养的饭菜不好也欢喜，决定是清净心、平等心接受。所以穿衣、吃饭都是修行，修我们的清净心、平等心、慈悲心、感恩心。人家布施什么，我们就吃什么，决定没有分别。
要在生活上落实不分别不执着，这才叫真正修行，你的功夫落实了。天天读经、天天念佛拜佛，对生活起居还是这样讲究、那样要求，修行全没有功夫。真正的功夫是把佛法落实在生活上，饮食起居、处事待人接物，我们的心清不清净？有一丝毫妄想分别执着就错了。真正要想积德累功，就要在这些地方下功夫。
头一桩事情，克服自己的物欲。儒家讲「格物」，格是比喻格斗，物欲诱惑的力量太强大，要跟它打仗，要把它打败，要战胜一切诱惑。这个世间名闻利养、五欲六尘的诱惑，要战胜它，我们的功德才能够累积得住。儒家讲的格物，就是佛家讲的断烦恼。烦恼无尽誓愿断，从哪里断起？从生活上这些要求断起；要不从这上面下手，这一生修学一定落空。
克服烦恼之后要求智慧，智慧能明理，所以佛法断烦恼之后自然智慧开了，所谓烦恼轻、智慧长。儒家「格物」之后「致知」，致知就是求智慧。有智慧，功夫就得力。在哪些地方得力？儒家说得好，第一「慎独」。没有人看到的地方，一个人独处，还能够遵守佛在《无量寿经》教导我们修学的原则：「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。善护口业就不说了，因为你是一个人，没有说话的对象。
佛教给我们三桩事情，第一个「善护口业，不讥他过」。我们最大的毛病，总是喜欢批评人，闲谈的时候总是说人家是非长短，所以佛把「善护口业，不讥他过」放在第一句。我们是不是真正能做到？功夫要从这个地方做起。做得更彻底、更深入，要克服自己的妄念，克服自己的妄念就是「善护意业，清净无染」。儒家讲的「慎独」，佛家讲的「善护身业，不犯律仪」，儒跟佛讲的没有两样。真正把这些道理都能够通达明了，三世因果、六道轮回的事理清楚明白，自然就不会做错事、不会造罪业。
2. 深信因果 断恶修善 真正发心 着重专一
「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」我们今生所遭遇的、所受的，前世造的业因，我们所受的是果报，果必有因；这一生所作所为，这一生修的是因，感得来生的果报。这一生果然如经中所说，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，那我们的来生非常光明，必定得生净土。
可是「发菩提心，一向专念」这八个字的水平很高，发菩提心着重在「发」字，你是不是真发？菩提心是真正觉悟的心、彻底明了的心。我们在日常生活当中还有一丝毫妄想分别执着，你没觉悟，菩提心没发。真正发菩提心，决定不会随顺自己的烦恼习气，决定随顺佛陀的教诲，这是真正发菩提心。
一向专念，关键在「一」、在「专」。一就是不二，没有第二个念头。如果我们还有杂念，不是说念佛当中有杂念，日常生活当中还有杂念，什么杂念？为自己的念头就是杂念、邪念；为众生、为佛法是正念。不要以为「发菩提心，一向专念」，标准很低，认为我现在已经发菩提心了，事实上自私自利、是非人我、贪瞋痴慢一点都没有改，错了！
起心动念都是为自己；纵然为别人，还是掺杂自己的利益在其中，那不是一向专念。这样学佛，到临命终时依旧没有结果。决定不可以说佛法不灵，那是自己糊涂，愚痴没有智慧，不是佛法不灵。自己没有正知正解、正信正行，还要怪佛菩萨，怪佛法不灵，决定堕阿鼻地狱。为什么？谤佛、谤法、谤僧。三世因果的道理，我们一定要懂。
3. 善根福德 互补互成 定生净土
在《阿弥陀经》上，佛告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。遇到净土法门，我们因缘具足了，而且是无比殊胜的因缘，能不能成就，就看我们的善根、福德。什么是善根福德？能信、能解是善根，能行、能证是福德。不能够真正相信，对于佛理没有真正的明了，没有真正的搞清楚，这是善根不足。善根不足，如果好学，这个人有福。有福的人好学，他天天听经、天天读经，有疑惑就请问，好问可以弥补他的善根。如果福德不足，善根可以弥补福德。善根、福德相辅相成，哪有不成就的道理！
恭录自淨空老和尚讲演
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