本期專欄：看破放下 自利利他
經論輯要：金剛經講義節要述記（280）
印祖法語：勉居心誠敬
倫理道德：父子同心
因果教育：太上感應篇講記（20）
學佛答問
本期內容簡介
自利跟利他是一不是二，這是華嚴的宗旨，是無障礙的法界，我們要建立這個觀念。請看本期專欄。
離相，捨是真修行、真功夫。特別要捨念，捨貪瞋痴的念頭，將人我是非及得失的念頭捨棄，煩惱就去除大半，心就清淨，智慧即生。請看《金剛經講義節要述記》。
本期專欄：看破放下 自利利他
一、建立觀念—自他不二 看破放下出離生死
菩薩道，它範圍非常廣，也非常深，一部《華嚴經》自始至終講的就是菩薩道與菩薩行。清涼大師給《華嚴經》的註解，在一開端用「往復」兩個字意思很深，「往」是自利，「復」是利他，讓我們一接觸就要明瞭自利利他。自利跟利他是一不是二，這是華嚴的宗旨，這才是無障礙的法界，首先我們要建立這個觀念。
自利特別著重以方便法出離生死。我們一定要提高警覺，生死事大。每一位學佛的同修都是過去生中修積的善根、福德，才能遇到這樣殊勝的念佛法門，所以絕不是偶然的。但是遇到了，能不能往生不一定。理什麼原因？就是無量劫來造作的業障也深，誰能夠將這些深重的業障一時放下？一時放下那真的是立地成佛。所謂是「放下屠刀，立地成佛」，這個事也是真的，難就難在放不下。這個事實我們很清楚，自己如是，看看別人亦復如是。我們何嘗不想放下？我們看到許多同修談起話來也都很想放下，但就是放不下，這是病根之所在。這個病根把它找出來，然後消除病根，我們這一生才會有成就。所以首先要真正覺悟六道不可以留戀，決定在這一生當中成就。
念佛法門是最方便的，確實是萬修萬人去，但是能不能往生，關鍵還是在看破、放下。《彌陀經》雖然跟我們講「信願行」，但這三個條件要具足，都是得力於看破、放下；如果看不破、放不下，信願行就不真實，還是不能往生。
什麼叫看破？看破是了解事實真相。我們常說宇宙人生，人生是自己，宇宙是我們生活的環境。真相是什麼？《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。
我們沒出離六道輪迴的人天天幹這些傻事，在這個地方造業受報，永遠在這裡循環，沒有辦法超越三界六道。在無量法門當中唯獨彌陀淨土是講帶業往生，這給我們帶來了很大的希望；如果不是帶業往生，靠我們自己在這一生當中消除業障，斷煩惱，是決定做不到的，佛法再殊勝，自己這一生得不到真實的利益。
特別在末法時期，現在這個社會我們所見、所聞、所接觸的，誘惑的力量多大，幾個人能夠不為境界所動？不為所動，這叫真正得三昧，真正得禪定。禪定不是盤腿面壁坐多少天，不是這個；眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，真正能做到外不著相，內不動心，這才叫入禪定，《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」。在哪裡練？就是在生活中練，在六根接觸六塵境界上鍛鍊，知道這一切有為法都不是真的，都是虛妄的。
《金剛經》上說的這句「有為法」，是天親菩薩在《百法明門論》為我們將世出世間法歸納為一百大類，一百大類又分做兩個部分，前面九十四法是有為法，後面六法是無為法。諸位想想，前面九十四類，那個範圍多大，十法界依正莊嚴全部包括在其中，都是屬於有為法。有為法就是因緣生法，因緣生法當體即空，了不可得，我們在這些法裡面還會起貪瞋痴慢嗎？還會起心動念嗎？如果這些法是真實的，我們起心動念還講得過去，可這些法是假的，不是真的。不但十法界的法不可取、不可著，一真法界的法也不可取、不可著，為什麼？稱性的，真性遍虛空法界，有取有著就錯了。由此可知，世出世間法都不可取、不可著。我們要把這個事實真相看清楚，這叫看破，看破之後才真正放下，放下之後，我們的生活就自在了。隨緣度世多麼自在，身心都沒有負擔、沒有壓力。我們不了解事實真相，有取有著就有壓力，就有苦；了解事實真相，沒有壓力，生活就樂。
我們自己明白了、放下了，回過頭來要幫助別人。為什麼？一切眾生與自己是一體，幫助別人就是真正幫助自己，所以利他跟自利是一不是二。小乘佛法是先從自利而後再利他，大乘佛法是先從利他，不講自利，自利就含攝在其中，這是大小乘佛法的不同之處。大乘人念念想眾生，沒有想到自己，大乘的心量比小乘要大，大乘修行比小乘要快速，道理如此。一切萬法的事實真相，小乘只講到第六識，大乘講第八識，顯而易見，大乘比小乘看得透徹，所以在生活行持上迥然不同。
我們自己明白了這個道理，才真正發願利益眾生，幫助他了解事實真相，幫助他破迷開悟。這是佛菩薩的事業，佛菩薩的事業就是弘法利生。我們在這一生當中得人身、聞佛法不容易，得遇一生成佛的淨土法門更是難中之難，真正明瞭的人太稀有了，太殊勝了。
二、修學方法—勤修戒定慧
修學方法，這一點很重要。古人所講的師資之道是青出於藍而勝於藍，學生的成就一定要超過老師，如果不能超過老師，你沒有學到東西；你學得跟老師一樣，你沒有成就。這個話怎麼講？譬如我們學製造麥克風，我能夠製造的跟他一模一樣，算不算成就？不算成就。你製造的必須要超過他，比他更好，才算是成就。你跟他造得一模一樣，是模仿他，他有優點也有缺點，不是完全的美滿，你要把缺點改進就超過他了。求學也是如此，這是一個標準，一定要以這個基礎，踩著老師的肩膀上去，你才算是成就，你學得跟老師一模一樣不算成就。
怎麼學法？現在這些經典資料都有了，我們在裡面取其精華。開始學，不能超過這個範圍，不加自己的意見，這一條非常重要，這叫學一家之言。現在你初學，還談不上心得，自己縱然有很好的見解也不加進去，這是訓練你的耐心，忍辱波羅蜜，你要能忍得過，對你決定有好處。你現在有所發現，但是再過五年、十年之後，也許你覺得今天的發現並不圓滿。照這樣修學，古人的期限是五年，五年模仿老師，取他的精華，五年以後，你的心定了。但如果你同時學很多門，你的心不能定，是浮動的。一門，跟一個老師學，，五年下來之後心定了，你會開智慧。清淨心起作用就是般若智慧，那個時候你就有心得；換句話說，你就有新的發現，那你就超過老師。
我們看古來這些大德跟現在人不一樣，真正的善知識他的行持真的就像古人。我親近的幾位老師，第一位是方東美先生，是世界著名的哲學大師，他老人家一生到七十多歲都沒有著書。為什麼不寫？怕自己的修養、見解不成熟，寫出來之後有漏洞，貽笑大方。所以他們做學問非常謹慎，不敢輕易把自己的東西拿出來，直到去世以後，學生們才把他過去所講的記錄整理出版。我的親教師李炳南老居士著作很多，從來沒有印出來過。他年年改，像他作的那些文章和詩篇，每年拿出來斟酌，沒有事就看看改改，改了五十年，到八十歲，同學們要求給他祝壽才出版一部分。多麼謹慎，所謂厚積薄發，不希望強出頭、早出頭，這是我們應當要學習的。你有好的東西可以寫出來的時候，也像李老師一樣，時常翻出來看看，想想還有沒有缺陷，不斷的在修訂，不斷的在改進。
所以我們初學就學一家之言，他哪些地方講得不太圓滿，我們捨棄不要，取他的精華就好。因為時代永遠在進步，進步就複雜，現在念中學、念小學的，他們的頭腦非常複雜，電腦資訊五花八門。換句話說，這些複雜的環境、複雜的頭腦需要你們去度，你們今天學得跟我一樣就度不了底下這一代，所以一定要比我高出很多，才有能力度底下一代。
現在世間人貪的是財色名食睡，我們要做的是財色名食睡徹底放下，才能救自己，才能幫助一切眾生。要真幹，不要怕，捨掉了，那我明天生活怎麼辦？不要想這些，我們真正發心依教奉行，弘法利生，相信諸佛護念，龍天護佑。這是我初學佛的時候章嘉大師教我的，我信受奉行，這一生受用不盡。他教我樣樣求佛菩薩，不要求人，一生當中都是佛菩薩替你安排，多麼自在！心永遠是清淨的，這一點很重要。
恭錄自淨空老和尚講演
經論輯要：金剛經講義節要述記（280）
八十、結顯名諸佛
何以故。離一切諸相。則名諸佛。
１.若能離一切諸相，便證法身。故曰則名諸佛。
慧徹三空，有放下，空放下，放下也放下，此即法身大士。這個境界就是破一品無明，證一分法身。依功夫淺深，最淺的，破一品無明；功夫深的，破好幾品無明，即是諸佛。
２.諸佛有二說，一為十方三世諸佛。一為初住以上，極果以前，名分證覺，亦名分證佛。共有四十二位，故名諸佛。
「諸佛有二說」，有二種說法。「一為十方三世諸佛」，一般人只知道這個意思。此經說的諸佛不是此義，而是「一為初住以上，極果以前，名分證覺，亦名分證佛」。天台大師說六即佛，其中「分證即佛」就是諸佛。從圓教初住直至等覺，四十一位法身大士，破一品無明，證一分法身，就證得分證佛位，
分證佛位是真佛。離相才能證得、成佛。若緊抓著一切相，不願意放手，不能成佛。放不下的人流轉六道輪迴，放下的人出三界。阿羅漢放下三界的有，但執著空。因為不肯放下空，所以墮到偏真涅槃，「內守幽閒，猶為法塵分別影事」。菩薩聰明，不但放下空，空空也放下，所以證入分證佛位。「共有四十二位，故名諸佛」，加上圓滿究竟佛果，合計四十二個階位，都稱為諸佛。
３.此人能離一切諸相，是已證得法身。亦即是信心清淨則生實相，成就第一希有功德。
離相，捨是真修行、真功夫。特別要捨念，捨貪瞋痴的念頭，將人我是非及得失的念頭捨棄，煩惱就去除大半，心就清淨，智慧即生。「信心清淨則生實相」，實相是般若智慧，即根本智。得根本智之後，六根接觸外面六塵境界，就通達明瞭，後得智自然就現前，一接觸就明瞭。佛菩薩句句都是真實話，對我們關懷愛護至極，可惜我們都不聽話。縱然如此，佛菩薩仍舊愛護，並未捨棄我們。
４.所謂實相、諸佛，皆是假名，即皆不可執。故應一切非、一切離，信心方得清淨。
「所謂實相、諸佛，皆是假名，即皆不可執。」這些名相也是緣生之法，是佛為方便教導我們而假設的。它有用處，但不能執著，執著就錯了。「故應一切非、一切離，信心方得清淨。」對佛法有絲毫的執著，心就不清淨，十分可惜！縱然在佛門做好事，也是造輪迴業，須特別要謹慎覺悟。
續載中……
《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，
華藏講記組恭敬整理。
印祖法語：勉居心誠敬
夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽，能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人于三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎。
（正）復尤惜陰書
倫理道德：父子同心
古代父母給孩子取名字，就是對孩子的期許。像范仲淹就給他的大兒子取了個名字，叫范純仁，期許孩子純是一顆仁慈之心。
他的孩子長大了，有一天，吩咐兒子押解五百斗麥子回江蘇老家。在運送過程中，范純仁遇到了父親的一個老朋友。在交談中，了解到父親這位故友家庭狀況很不好，父母都還沒有安葬好，女兒還沒有出嫁，所以需要一大筆錢。范純仁立即就把五百斗麥子賣掉，結果錢還是不夠，范純仁又把押解麥子的船也賣了，這樣就解決了他父親故友的困難。
後來他就回京城跟父親報告，當父子兩個坐在同一張桌子旁邊，范純仁說：「父親，我把五百斗麥子賣掉以後，錢還是不夠。」他父親抬起頭來對他說：「那你就把船也賣了吧！」范純仁說：「父親，我已經賣掉了」。這真正是父子同心。麥子賣掉了，船也賣掉了。仁德之風傳了八百多年都沒有衰，就是最豐厚的果報。
恭錄自 蔡禮旭老師《小故事大智慧》
因果教育：太上感應篇講記（20）
能順、能養的根源在於對宇宙人生真相的認知，在於對一切眾生佛性和法性的認知。而這個認知之得來談何容易，是故古聖先賢教導我們要親近善知識。其目的無非是借重善知識的經驗與修持，幫助我們覺悟、體認上述認知而已。因此，功夫只要得力，不必要很高，就能生死自在，前途一片光明。
註解講不孝有「小不孝」與「大不孝」。小不孝有四個原因。第一、嬌寵，嬌生慣養容易形成悖逆的個性。第二、習慣。「少成若天性，習慣成自然」，從小就要養成孩子的好習慣。第三、縱欲，不知足。第四、忘恩記怨。這種人怎麼能盡孝、行孝？
《地藏經》云：「閻浮眾生，舉心動念，無非是罪」。換言之，我們是生活在罪惡與罪報之中。是故，認識忠、認識孝，能夠學忠學孝、盡忠盡孝，世間哪裡會有災難！孝子與忠臣，自然「逢凶化吉」、「遇難呈祥」！歷史上這類公案太多了。原因是忠臣、孝子的心是純善之心，純是愛護一切眾生之心，純是利益一切眾生之心。
一個人明白了而認真去做，這個人就沒有災難了；大眾都明白了，大眾都肯做，共業的災難就沒有了。水災是貪心變現出來的，貪心增長就會洪水氾濫。火災是瞋恚變現出來的，火山爆發、核武器爆炸都屬於火災。風災是愚痴變現出來的。心不平就引起地震。什麼樣的念頭，感什麼樣的業報！所以，真正能夠依照佛的教誨，修「無貪、無瞋、無痴」三善根，處事待人接物依「禮讓、忍讓、謙讓」而行，我們的人生才有意義和價值。這才是過佛菩薩的生活。因此，我們一定要回頭。回頭才能救度自己，也才能幫助別人。
古人說：「知難行易」。行忠、行孝、盡忠、盡孝都不難，而要徹底通達明瞭「忠孝」之義，實在太難了。諸佛如來所說的無量教義，歸納起來就是忠孝。古人常講：「求忠臣於孝子之門」。「孝」落實在工作上，落實在處事待人接物上，就是「忠」。一個人沒有偏心，大公無私、盡心盡力，就是忠。能行中道、守中庸的人，就是行孝盡忠。
儒佛經典都教導我們起心動念要遵循道本，「道本」指大道的根本，就是一念心性。一念心性之體就是「孝」，一念心性的用就是「忠」。大道之本，唯「忠孝」而已！
就《華嚴經》的經題而言，「孝」即「大方廣」，「忠」即「佛華嚴」，含義無盡深廣。釋迦牟尼佛四十九年所說的一代時教，就是對「忠孝」的詳細闡述。所以，忠孝做圓滿了，就是無上菩提，就是如來究竟之果地。個人成聖成賢，家庭和合，社會安詳，一切眾生都能和睦相處，離開忠孝都做不到，我們決定不能疏忽。
「孝」字的含義包括虛空法界根本的真理，也包括無量無邊的事相。「友」與「悌」兩個字的內容，包括在「孝」中。從哪裡做起？從「愛」與「敬」做起。友悌是對家人的愛與敬。
聖賢教我們「尚同天志」。天神、上帝、佛菩薩之志，全在忠孝友悌。明心見性的人，起心動念當然是為一切眾生，自私自利的念頭完全斷淨了，則孝悌忠信、仁民愛物之心行，都是隨順自然，沒有絲毫造作。
中國古代的教學重視倫理道德的教育，佛家教學也是從倫理開始。佛說淨業三福是：「三世諸佛淨業正因」。無論修學哪個法門，都以淨業三福為基礎。淨業三福的第一句是「孝養父母，奉事師長」，乃是基礎之基礎。古德有謂「不懂得孝親尊師，不能盡孝道，是謂悖逆；不懂得尊重老師，不尊重三寶，是謂背師叛道。」古人還講：「悖逆之人縱然一生修積很多善行，也都是虛的，不能成德。」因為孝親尊師是根本。如果一個人的修學深植根本，當前即使遭遇困境，窮途潦倒，也會有生機。因其懂得孝敬，孝敬就是生機；有生機，就能改過自新，成就德行。
最後，若父母不在世，要常念父母恩德，激勵自己好好修學。起心動念、言語造作、生活行持，要與佛菩薩、聖賢的教誨相應。並能以純善之心、純愛之心、純是幫助別人破迷開悟的心，落實在生活與工作中。以此功德迴向，父母才得受用。若父母往生西方極樂世界，可以幫助提升品位；若不幸落入惡道，以此功德可幫助父母超生。
續載中……
華藏講記組恭敬整理
學佛答問
問：因丈夫有外遇，分居生活，自覺慚愧對三歲兒子，應如何是好？
答：你要好好照顧你的小孩，跟小孩一起學佛。他能夠從三歲就開始學佛，那他的福報就非常殊勝。你會對得起你的小孩，讓小孩在佛法裡頭扎根。三歲的時候還好教，從《弟子規》學起。《弟子規》你自己要做到，做出榜樣給你兒子看，讓你兒子學習；你自己做不到，你教他，他不會相信。好好帶他，這是正確。先生有外遇是好事情，不是壞事情，為什麼？不障礙你學佛，你在菩提道上能走得通。
問：我曾晚上念誦《金剛經》時，神識沖頂而去，離開身體。瞬間還碰到一位熟人，跟他說了幾句話，一會就回來。為避免這個情形，從此以後我不敢再誦《金剛經》。請問為什麼這種情況要發生？
答：這情況是對你，沒有對別人。很多人念《金剛經》並沒有這個情形。你不相信，你再去念《金剛經》，看看有沒有？如果每次念《金剛經》都有這個情形，你再來問我。
問：一位同學學佛時間不長，持誦大悲咒等，靈魂常出竅，看到不清淨或不想看的東西，導致現在有點神經質，請問老法師開示？
答：我在國外遇到這些人，往往都受過高等教育，拿到碩士學位、博士學位，喜歡神通，喜歡感應。學佛大概不到一年，出了問題，得精神分裂症，住到精神病院，沒救了。學佛發心是好，真正好老師是非常重要。如果他還不是太嚴重，還可以回頭，教他從教下去用功，不要去念咒。
咒跟鬼神關係很接近，念咒的時候，鬼神都念來了。我們俗話常講「請神容易送神難」，你把他找來，以後你送不出去，麻煩就來了。佛沒有教我們這些，密宗是以三密相應為主，但是密宗的基礎是顯教。我的老師是密宗大德，我親近他的時候，他沒有傳密法給我，他教我在教下下功夫，打基礎。跟我講得很清楚，告訴我密教是佛法裡頭最高層的一個階段。我們現在是幼稚園的程度，小學的程度，你怎麼能到博士班上課？章嘉大師告訴我的。那將來要不要上博士班？要上，什麼時候？純修密法，八地菩薩。我們能不能做到八地菩薩？八地菩薩不動地，可以兼修密法，那就是博士班的旁聽生，是什麼人？也都要大學生，破一品無明、證一分法身，明心見性，可以到博士班旁聽。也就是說，十住、十行、十迴向，從初地到七地可以去旁聽博士班的課程，不是正科生。所以要曉得，不學密法是不能成佛的。
密跟淨土宗關係很密切，都是修清淨心的。但是淨土宗是離開染污修清淨心，容易！密宗是不離開染污，在染污裡面修清淨心，這個太難！所以到不動地的時候，心已經到清淨不動，絕對不會為外面境界所動搖了，你才有資格學密。沒有到這個程度，你要去學這個，難怪得精神病是很正常的事情。真正善知識一定給你講清楚，你現在是什麼程度，好好先打基礎，密教裡頭去求明心見性。破一品無明，證一分法身，學密行，這個時候可以接受密法。
節錄自21-371-0001學佛答問
佛陀教育杂志来源：www.amtb.cn
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