华严开敷夜神章 （第二十七集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0027
【王父号曰净光明。王母名为莲华光。当于五浊兴盛时。出现为王治天下。】
从这一首看起。这个以下一共有二十六首偈颂，是说明大王本身之事，就是过去因地当中的事情。这个世间也是在末法时期，因为我们看到有五浊这个现象。在这个时代，也是像佛法一样，进入了末法的时代。这个国王的父亲名号叫『净光明』，「净光明」可能是意译，意思就是清净光明的意思。王母名号叫『莲华光』，「莲华」也是代表清净，出污泥而不染，「光」也是智慧光明的意译。他是在五浊兴盛的时候，可见得不是五浊刚刚开始有，五浊这个现象已经是相当之深，正如同我们现在这个时代，出现以国王的身分来治理世间。
【是时有一广大园。园有五百莲华池。一一百千树围遶。摩尼华灯所弥覆。】
这个意思很好懂。我们继续看下面。
【于其一一池岸上。建立千柱庄严殿。以众杂宝为栏楯。半月燄光恒普照。】
前面是讲园林非常之盛，第二首是讲园里面的建筑，有许多庄严的宫殿。『半月』是宝的名称，因为绝不会有一个地方天天都是半月在那里照的，这个「半月」是指的像摩尼宝珠一样，虽然光明，比不上月亮，但是也相当的明亮。第三首：
【彼王末世恶法生。】
这个国王末世，就是衰世的时候，国力到衰微的时候，就有许多不好的现象出现。
【积年亢旱无时雨。】
这就是多年的旱灾。
【一切池水悉干竭。所有草树皆枯槁。】
这是讲大旱的情形。
【大王将生七日前。】
这是国王出生时候他所现的这个相。前面讲光王末世，衰世的时候，这个时候是讲兴旺之先，他也有许多的瑞相出来。在兴旺之前：
【先现祯祥希有相。】
这就是有很多的瑞相现前。
【众生瞻仰相谓言。救护世者今当现。】
看到许多瑞相，有许多人就猜测预言，好像现在所谓是救世主要降临了，就有许多这些预兆。
【尔时世界于中夜。大地一切咸震动。其中有一宝华池。出大光明犹日现。】
这个瑞相里面最显著的，最显著的一个瑞相。这个当然是好的瑞相，好的瑞相带来的是吉祥。看到这样的经文，我们想到现前这个世界上也有很多的预兆，有许多征兆，但是不是好的预兆，在全世界几乎每个地方时时都有所闻。这些不完全是假的，当然假的也有，有一部分不是假的。像我前几天在一份杂志上看到的，说这个世界上西方天主教玛利亚的像，塑的像、画的像，它流眼泪、它流血，结果化验的时候确确实实是人血，这个不可思议。给它擦干净了，没有多久又流出来，而且是流了好几年，现在还不断的在流。这种现象决定不是好相。再看看现在的世道人心，邪正不明，把邪法当作正法，把正法当作邪法，这个问题非常非常的严重。所以这些是极不吉祥的预兆，东西方许多说法，都说这个灾难逐渐逐渐接近了。
这种灾难，我们今天每个人心里面都有数，如果要不是核子战争的灾难，恐怕就是在经济上要遭一个大劫难。这都是科学发展到极端带来的后遗症，要在佛法因果上来说，就是福报享尽了。享尽的时候就没福了，自然灾难就要现前。佛经里常常告诉我们，共业里面还有不共业，有别业。所以各人一定要认真好好的来修行，纵然在大难现前，自己能够预知，能够知道，而且自己能够避免，这就是你功夫成就了，你能够免除。当然免除有很多方式，也有许多不同的途径，这是要以智慧去选择。他这个地方的瑞相是非常的吉祥，是好相。
【五百莲池所围遶。八功德水咸充满。】
这个『八功德水』跟《弥陀经》里面讲的大致上是相同，如果以殊胜来说，那是一切世界比不上极乐世界。
【流演普及阎浮地。随其所至皆霑洽。】
这个『洽』就是融洽。换句话说，旱灾的迹象解除了，风调雨顺。
【一切华林及药草。百谷芽茎苗稼等。所有枝叶及果实。如是一切皆繁盛。】
这是五谷丰登，这是有了很好的收成。
【种种沟阬及堆阜。乃至一切高下处。如是所有阎浮地。今时莫不皆平坦。】
这是高低不平的丘陵地带，现在也都呈现非常的平坦。这桩事情乍看起来好像是不可思议，其实现代考古学家也告诉我们，我们这个地球地壳的变化已经有过很多次，所谓沧海桑田，地壳会变化的。众生有福，这个地就变得很平整，就风调雨顺，五谷丰登，这是众生有福报的时候；众生没有福报的时候，这个地又会变，变得高低不平。真的，还是佛经里面讲得正确，境随心转。我们今天多少人在讲风水，风水就是讲的地形。风水会变，不是不会变的。它什么原因变？随着人心变。这个地方人心都善良，地形会变，自自然然就变出好的风水来。如果人心不善，那个好风水地方它也会变，变成个坏的风水。所以，我们要想改变风水从哪里改？要从心地上改，不必从外境，就从心地上去改，那就真正的改了风水、改了命运。单单改外面不改心，没用的，怎么改也改不了的，这是应当要晓得的。再看底下还有两首继续来说地理环境的转变。
【一切荆棘及沙砾。】
这都好像是沙漠地带，这是五谷杂粮不能生长的地方。
【阎浮所有诸杂秽。如是皆于一念中。变成众宝庄严地。】
今天在全世界来说，我们台湾真是『众宝庄严地』，台湾这几年在经济上的成就，全世界的人都侧目而视。台湾这幺小的地方，这么少的人口，为什么经济这样的发达？现在在世界，就在我们眼前这一、二年当中，我们是世界第一，我们超过了日本。日本的土地比我们大，人口比我们多，看看外汇存底，按照人口比例来说，我们在日本之上，超过日本，世界第一。可是我们不要看到这个成就就觉得欢喜，俗话说乐极生悲，这种成就应该更恐惧。如何能够保持？保持之道在道德的教育，才能够维持得住。如果疏忽了传统的五伦八德道德教育，我们将来还是免不了有悲惨的命运。好像最近政府也注意到这个问题。还有一个问题大家忽略了，就是佛教的教育。今天佛教教育在全世界来讲，台湾是第一。其他地方，像我们这种讲经的道场，终年不断的在讲经，在全世界非常稀有，这是台湾人的福报。香港虽然有讲经的，没有台湾次数这么多，没有台湾的听众之多。
所以在佛法来说，今天是全世界台湾第一。我们希望佛法能够继续不断的发扬光大。传统的教育已经有政府注意到，他们来做；佛教的教育政府现在还没注意到，我们佛弟子、佛教徒应当负起这个责任来。慈善事业固然是重要，佛法是以慈悲为本，方便为门，但是最重要的本分的事业是修道、传道、弘道，这是本分的责任。今天中午悟明法师请我吃饭，在座的有几位大学教授，对佛法也是很有研究的，他们讨论《金刚经》，请我讲几句话。我不谈《金刚经》，为什么？那是谈玄说妙，无济于事。所以我就把我这几年在国外接触到一些外国人的情况告诉他们，这也是他们很关心的，我接触其他的宗教，我第一个告诉他什么叫佛教，就是你要认识佛教，你可不要把佛教认错了。佛教两个字怎么讲法？佛是觉的意思，佛陀翻成中国话是觉者，觉悟的意思，教是教育、是教学；换句话说，佛教是觉悟的教学，觉悟的教育。如果我们把这个都搞错了，那你是从开头就错，这是永远错下去，所以这个要认识。
佛教所求的是智慧，一定要认识清楚。《华严经》上善财童子五十三参，你看他这个五十三参里面，善财童子最重要的就是三句话，每遇到一位善知识，他一开头见面的时候就说我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，这是他所求。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思，无上正等正觉，这是佛法所求的。你有了究竟圆满无上的智慧，这个世出世间什么问题你还有不能解决的吗？你都解决了。所以佛法求的是智慧。佛法所修的，修行纲领一定要记住，觉正净。我今天教给他这些，这是佛法的根本法，觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛法修的是这个。八万四千法门不过是不同的手段、不同的方法，修什么？统统修的觉正净。还要认识佛法是师道，我们称释迦牟尼佛称本师，自称为三宝弟子，我们与佛是师生关系，搞清楚，这不是宗教。
今天我们在座，悟明法师还有几位法师，大家对佛学的术语都很清楚。佛门称和尚，和尚是梵语，翻译为亲教师。如果那时候翻译是现代人翻译的话，用现代的名词，就是指导教授，和尚翻成现代话就是指导教授。所以佛法是教育，寺院就是办理佛陀教育的机构。今天佛法之衰是我们忘本，我们没有把自己的本分事情做好，我们本分是教学、是教育，而今天我们做了本分之外的事情，这是迷失了自己、迷失了佛法。我们今天所做是迷而不觉、邪而不正、染而不净，这个问题非常非常的严重。所以佛教确确实实是文化教育的大事业，我们要正视这个问题。与任何宗教没有牴触，它是教育，所以没有牴触，任何宗教徒都应当学佛。
所以佛门的道场是两种形式，一种是讲学，做佛学上的宇宙人生实相的研究探讨，这是应该要做的，讲经说法就是属于这一类的；另外一种是领导大众修行，这是佛门应当做的。如果把这两桩事情舍弃了，忙着办其他社会福利事业，这叫本末倒置。好像一个学校，有老师、有学生，你把课业都停止，去做与你教学不相干的事业。诸位想想，这个学校还成一个学校吗？不成学校了。这是学佛同修的基本常识，也是基本上的认识，非常非常重要。假如本末倒置了，搞什么都是错误的。研究经典，开会研究，把佛法当作世间学术来研究，与佛法不相干，与觉正净不相干。
佛法有研究的，它是研究宇宙人生的实相，决定不同于世间的学术。即使研究也不一样，何况佛法到高一层的境界，它离心意识。参禅要离心意识，念佛要离心意识，研究教理也要离心意识，这样才能真正得到成就。心地觉正净，那就是内在的宝藏，必定感应到大地现出无尽的宝藏出来。所以我们要珍惜这一块净土，同时我们也有义务帮助全世界那些众生修学佛法。所以希望年轻的同修要发大心，解行相应，弘法利生。我们这个道场很乐意提供给年轻人来学习讲经，学讲经要在讲台上学，讲台下面学不会的，要在讲台上面学。发心讲经的同修们要与听众结法缘，你不跟他们结法缘，你讲经他们都不来了，所以要与大众结法缘。
在这个地方我特别提醒诸位同修，就是你发心讲经一定要发心受菩萨戒，如果没有受菩萨戒，升座讲经有人讥嫌，有人讥刺有嫌疑白衣说法。白衣上座，比丘下座，这是不恭敬。受了菩萨戒就不是白衣，受了菩萨戒就要搭衣。受五戒没有衣，菩萨戒就有衣，就有缦衣。有缦衣，这个人就不叫白衣。他升座说法，比丘在下面坐着可以听，他是菩萨，代佛说法。不但比丘在下面听，如果说大座讲经，比丘也要礼拜，这个诸位要知道的。佛门刚才跟诸位说了，是师道，是教学，师道里面老师第一大，他升座讲经代佛说法，我们在下面听经就要向他礼拜。他下了座，我们是朋友，或者是你要来拜我；你升座的时候，我要向你礼拜。但是没有受菩萨戒的白衣，比丘是不拜的，不但不拜，他也不听。所以这一点，发心学讲经的同修要注意，要受菩萨戒。现在的菩萨戒实在说也是有名无实，做个名字菩萨也好，以免别人讥嫌。我们继续再看下面经文：
【众生是时既见已。欢喜相庆而称赞。咸言我今得善利。如渴乏人思美水。】
这些众生在大饥荒、大干旱之后能够逢到这样好的境界，见面没有不互相称赞道喜，因为现在得到『善利』。「善」是什么？善心、善行。人人都能够生善心、起善行。「利」就是风调雨顺、五谷丰登的利益，就是丰收，是这样的利益。底下一句是比喻，如同害渴的人想水喝，不但想水喝，最好的水，最美的泉水。现在果然得到了，当然非常非常的欢喜。下面这是说这个国王的诞生。
【时彼地主光明王。即命辅臣并眷属。前后导从千俱胝。法驾游观诸园苑。】
这是说国王的父亲去游园，游园的情形。
【是时五百诸池内。有一莲池名庆喜。】
这个池塘都有名称的。
【于池岸上有法堂。王及夫人于此住。】
经文很明显，这是国王与王后居住的所在，以我们中国俗称来说，就是国王的行宫。
【时光明王语夫人。我念曾于七夜前。中宵山地皆震动。此池中有光明现。】
这个国王就想到七天之前晚上有这个瑞相，而这个瑞相就在这个宝池之中。
【即时庆喜香池内。忽生千叶宝莲华。光明上彻须弥顶。云网照曜如千日。】
国王回想到七天之前现的瑞相，想到这个宝池，正在这个时候，这个宝池又现瑞，这里面莲华开了，而且非常殊胜的莲华，千叶莲华，这莲华有一千瓣。莲华瓣细长，就像我们这个世间的菊花一样。莲华开了之后放光，光明炽盛，上照到须弥顶，就是照到帝释天，照到忉利天。光明就如同千日，可见这个光明的确是非常之炽盛。
【金刚妙宝以为茎。阎浮檀金以为台。】
这个『台』就是莲华里面的莲蓬。
【净摩尼宝为华叶。妙香光藏作须蕊。】
这个都是形容、比喻花的美好。
【大王生彼莲华上。端然不动跏趺坐。光明相好以庄严。百千天众咸恭敬。】
这就是大光王出现了。这个王出现，他是莲华化生的，在莲台上看到有个人坐在那里。『跏趺坐』，就像佛双盘盘腿坐着，相貌非常的庄严，所谓三十二相八十种好。同时大家也见到诸天围绕，恭敬礼拜。
【光王尔时大欢喜。遽入华池自抚掬。两手持以授夫人。此是汝子应欣庆。】
这时候大王就到花池里面，亲自把这个小孩捧过来给他的夫人，告诉她，这是妳的儿子，这个儿子是莲华化生的。这是讲大光王出现，这世间种种之瑞相，莲华化生。
【百千伏藏皆涌出。一切宝树生妙衣。诸天竞奏微妙音。充满一切虚空界。】
这都是庆祝。『伏藏』就是我们今天所说的地底下的宝藏，金银七宝都是地底下开采出来的，提炼出来的。他这个大王福报太大了，这些珍宝无需要开采，不需要提炼，自己就从地面上涌出来了。而且这时『宝树生妙衣』，所谓天衣，天衣无缝，不必裁缝的，树出妙衣。『诸天竞奏微妙音』，天乐迎空，充满一切虚空界，处处都能闻到天乐来赞叹大光王出现在世间。
【阎浮所有诸众生。悉皆归向生欢喜。】
阎浮提众生听到这个消息没有一个不欢喜。
【合掌咸称如是言。善哉救世今当出。】
这是救世主出现在世间。
【王时身放大光明。普照一切诸群品。一念能令四天下。身病黑暗皆除灭。】
这是说这个王福报之大。这个大福德的人出现于世间，一切众生也都享受他的福报。所以我们读净土的经论，觉得极乐世界这个福报不可思议，那是阿弥陀佛的大福报。凡是生到西方极乐世界的人，都要分享阿弥陀佛的福报。正如同像世间有大福德的人，他的小孩一出生就要分享他的福。我们要往生到西方极乐世界亦复如是，要分享阿弥陀佛的福报，这个地方也是这个情形。
【夜叉罗刹毗舍阇。一切毒虫诸恶兽。所欲恼害众生者。靡不隐蔽自藏匿。】
这就是过去扰乱世间、破坏世间秩序的这些妖魔鬼怪、毒蛇、毒龙，这时候有大福德的人降生在世间，他们也一个一个都藏起来，或者有些出现他改邪归正，他来做护法神。像佛门里面天龙八部，就有许多是改邪归正的，八部里头有夜叉也有罗刹，有这些恶鬼。
【衰毁讥苦诸无利。种种灾难病所持。如是众苦悉消除。世间安乐咸欢喜。】
这是世间有一个很大的转变，救世主出现在世间。
【凡是一切众生类。互相瞻视如父母。离诸怨害起慈心。专意勤修一切智。】
一个明王、圣贤出现在世间，最大的功德就是教化。所以在中国古时候，这个皇帝不是一个单纯的国家的统治者。我们中国过去帝王跟欧洲确实不一样，这就是文化背景不相同。我们中国自古以来，统治国家的领导人他要具三个条件，所谓「作之君」，这就是领导人，领袖；「作之师」，还要为全国老百姓的师范，一言一行都是全国人的模范、榜样。所以从前皇帝，真正皇帝不好做，很苦，早晨五更天就要上朝，想睡个懒觉都不行，就要召集这些大臣来会议。会议不是现在说八点钟、九点钟，而是在天没有亮的时候。为什么取这个时间开会？每个人头脑清新，这很有意义的，头脑清楚决定大事情不会发生错误。所以古时候制度比现代好。不但要做老师，还要「作之亲」。亲是什么？父母亲，要把老百姓当作自己儿女一样照顾，看全国老百姓是自己的儿女、是自己的学生，所以他爱护备至。现在反过来了，政府官员是公仆，仆人对主人就没有这种恭敬心，没有这一分亲情爱护。所以从前县市长叫父母官，老百姓称子民，这种多么亲切的关系，这是我们中国过去的传统。所以我们传统有真正好的一面，我们没有能把它保存著。西洋人的长处，说实在话只有科技，除了科技我觉得一无可取，科技发展到相当一个程度，会带来无穷的灾难。
我们在经文里面看到这些伦理的观念，一切众生互相见面不再有仇恨、不再有怨恨，都像一家人一样。所以我们中国过去的社会，全国是一家人，五伦的社会，孔子的教育。五伦从夫妇开端，夫妇是住在一个房间，室，室外面就是家，家里面有父子、有兄弟，这是个家族。所以从前是大家庭制度，能够把家治好，就能治国。因为治国跟治家没有两样，只是家的范围小一点，国的范围大一点，没有两样。家再扩大就是社会、就是国，国里面有君臣、有朋友。这个君不一定是指帝王，离开家踏进社会就有领导与被领导，只有这两种人，一个是领导人的人，一个是被人领导的，你踏进社会必然是这两种不同的身分，这就是君臣关系。横的就是朋友，同学叫朋，同志叫友。所以国家就是一个整体的家族的扩大，所谓「四海之内皆兄弟也」，朋友的朋友也是朋友，亲戚的亲戚还是亲戚，你这一推算，全国都是你的亲戚、朋友，全是一家人。这种思想、这种体制在中国实行了几千年，今天崩溃了。我们要追究这个崩溃的原因，那就是教育上的问题。如果说是西洋文化侵略了我们，我们如果能够保持着自己的教育，保持着自己的文化，西方文化来，可以能够融合它，不会被它同化。中国文化自古以来不是没有外族入侵，有，来了怎么样？来了都被我们同化，我们没有被别人同化。今天这个形势不得了，如果我们再不觉悟，再不提高警惕，真的是亡国灭种。
现代人不念古书，不知道古书之好、古书之美。不念中国的经，不念中国的历史，怎么会爱国家？怎么可能知道人与人的关系？外国人没有这个文化，那就不说了，不谈了。所以固有好的东西，不但要保持，一定要发扬光大。不但在国内我们要普遍的宣传，我们自己要实践、要努力，从自己本身做起，从家庭做起，影响我们邻里乡党。而且有机会要把我们中国固有美好的文化，向其他国家民族来宣扬，让他了解，让他认识，这是我们这一代中国人的责任。特别是诸位年轻人，我们这一代老了，老了就快准备后事，学佛的人就是准备往生，六十岁以后的人就要准备往生，这个大时代的使命是年轻人的。所以这一首完全讲的是伦理。末后一句，『专意勤修一切智』。这个就是佛教，佛陀的教育，佛陀的教育就是一切智的教育，一切种智的教育。
【大王关闭诸恶趣。开导一切人天路。利益一切苦众生。显示宣扬一切智。】
这都是讲教化，先教给你断恶修善，第一句是教你断恶，你要明白是非善恶，这是最低限度。如果水准要往高处提一层，那就要能够辨别真妄、邪正、是非，你在一切法里面知道取舍，你不迷、不邪、不染。为什么把断恶摆在第一条？诸位要晓得，如果恶不断，不但善不能修、不能积，恶道决定不免。我前天遇到台中有几个居士来看我，其中有一位老太太，她也是学佛多年，有个寺庙里的师父劝她一定要出家，告诉她，妳要不出家妳活不到今年十二月。她非常恐惧。又告诉她，妳要不出家还会轮回，要生死轮回。出家就可以长寿，出家就可以避免生死轮回。我说谁告诉妳的？她说我那个师父告诉我的。我给她说了一句老实话，古人说的有一句很有名的话，「地狱门前僧道多」，我说妳要不要出家？妳要出家妳就准备下地狱，妳就准备轮回。出家不容易！
佛陀的教育是四众都有分，在家、出家都有分。在家、出家都能成佛，不一定说只有出家才能成佛，在家不能成佛，那你就错了。释迦牟尼佛在世的时候，世间同时就两尊佛出现于世间，释迦牟尼佛示现出家佛，维摩居士示现在家佛，你们看看佛弟子对维摩居士跟对待释迦牟尼佛没有两样。舍利弗、目犍连，这是释迦牟尼佛旁边的上首弟子，见到维摩居士，一样要顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛没有两样，这在家佛。在家能成佛，不一定要出家。出家就要担负起弘法利生的责任，续佛慧命。出家好比在这个世间念书，去念师范学校，念师范大学，毕业了之后，终身做教员，出家就是这个意思。许许多多职业当中选择这一样，你一定要把这个工作做好，你要做不好，你就会堕落，那就有罪过。
譬如说你分发到一个学校，这个学校请你做校长，你人很守规矩，一点恶习惯都没有，也不喝酒，也不抽烟，也不打牌，人品性端端正正，一天到晚也没有交际应酬，但是你做这个校长，你也不请老师、也不招生、也不上课。试问问，你是好校长吗？真好吗？真好，要撤职查办。为什么？你没做事。所以诸位好好去想想这个道理。不做校长，校长是什么？住持，寺院住持就是校长。好，我不做校长，做教员，我在里头做清众。你有没有把你本分的事情做好？这个要知道。所以古人讲的那个话一点都不错，「地狱门前僧道多」。不是说这些人不是好人，真是好人，可惜的他要出家，他要不出家决定不堕地狱。不出家他是大好人，出了家怎么？没有把他本分工作做好，他失职了。天天超度死人不行，超度死人应该什么？你到饿鬼道里面去出家，去弘法利生，去教化他们，这是对的。佛出现在世间不是度鬼的，是度人的，这个要搞清楚。
释迦牟尼佛当时在世的时候没有这些佛事，没有这些超度死人的，四十九年讲经说法，四十九年到处教学，就跟我们孔子情形差不多。佛法传到中国以后，也是译经、讲经、教学，也没有讲超度死人的。这个事情，从前我们在大专讲座的时候，那时候道安法师在，我们曾经就这个问题请教道安法师，中国寺院经忏佛事从什么时候开始的？什么原因起来的？我们曾经提出这个问题。他老人家公开答复说，他说这个事情可能起源于天宝年间，唐朝时候安禄山造反，郭子仪平定之后，把这个大乱平定之后，唐朝是元气大伤，在每个战场国家建一个寺庙，叫开元寺，就是开元年间建的，所以那个庙都叫开元寺，每个战场里面建立一个。建立用意是什么？追悼阵亡将士、死难军民，就是追悼的意思。他说可能从这个开端，因为政府要请这些高僧大德诵经，追悼这些死亡的军民，到以后老百姓家里老人过去了，也请法师去念念经。可能从这个时候开端的，这个原因开端的。但是那是附带的，那不是佛法教学的一个科目，不是的，附带偶尔做一次。现在变成佛门的主课，主课没有了，把这个附带变成主修，主要的课没了，你说这怎么得了？这个不得了！这个连舍本逐末都谈不上，这还不是末，末里头还有这些，简直叫忘本。
所以我是劝勉同修们，不出家没罪，一出家一身罪业就加上了，为什么？你忘了本。比丘的本分责任，佛交代你是住持佛法，这是你本分责任。本分的责任就是依经典教诫大众，佛学的一个教员，佛学的一个老师，这是你本分责任。你要是把本失掉了，你这个世间做再多利益众生的事业，都得不到好的结果，你所修的，人天有漏福报而已。是不是能在人天享福？不尽然，你如果不出家，决定是人天福报；你要是出家了，不会在人天享福。为什么？因为你第一个大的过失，你对不起佛陀；你对不起历代的祖师代代相传，把佛法传到你这个地方，你对不起这些人；你对不起四众，天天在这供养你。诸佛菩萨、历代祖师对你的期望，是希望你弘法利生，是希望你能把佛法保持住，发扬光大。
你今天把这个撇掉，我在社会上我做慈善事业，我也是利益众生，但是那个你不必要披上袈裟，不必要出家，你在家的身分什么样的慈善事业都可以做。美国有很多企业家慈善事业做遍全世界，那是世间大善人，他的果报必定在人天，这是无可怀疑的。如果他一出家，那他的果报不在人天，他的果报在三恶道，福报是有，恶道里去享受。恶道里头也有享福的，外国畜生就比中国人都有福报。你看外国他们家里养的小狗、小猫，害了病还送医院里看病，每一天给牠洗澡，给牠营养的食品；死了之后，送到公墓里头去安葬。有坟墓，还把牠的照片烧成瓷的挂在那个坟墓上，外面还有供桌，还有花供养。动物公墓我去参观过，我看了之后，外国这个动物真有福报。这些动物要在中国，早就被人吃掉了。我在动物公墓还照了几张照片，我要把它找到可以给诸位看看，你看外国的动物公墓非常漂亮，像公园一样。所以修的那个福报，到恶道去享，到畜生道去享、饿鬼道去享，饿鬼道去作鬼王、作土地公、作城隍、作妈祖，妈祖也是鬼道里的鬼王，人天得不到。所以这个因果一定要清楚、要明了。
第二句说，『开导一切人天路』，「开」是开示，「导」是指导、诱导，引导你不失人身，来生能够享人天的福报。人天福报是大众所期望的，尤其是期望现世的福报。现世福报能不能求得到？能求得到，「佛氏门中有求必应」，你要懂理论、要懂方法，如理如法的来求，没有求不到的。连寿命都可以延长，求长寿得长寿，何况其余！求长寿是最难，你寿命只有四十岁，能够求活八十岁、九十岁，能求得到，这个事情都能办得到，何况其他的事情！再告诉诸位，还可以求不死，这是真的不是假的。我跟你们求的不一样，我就是求不死。真正能够求到，真正能够不死。怎么不死？往生西方极乐世界不死，去的时候是活着去的，不是死的时候去，活着去的。
我在前面跟诸位讲的这些公案都是近代的，都不是远的。像倓虚法师他所见到的，以及他自己本人，他本人是坐着走的，也是预知时至，九十多岁，把学生召集起来，一个个交代、开导，然后问大家有没有问题，没有问题，走了，就这么自在。这个是出家修行人。像我上次跟诸位讲的，畅怀法师遇到的他那个图书馆看书的老居士，看《大藏经》的，这个人往生也是非常自在，八十多岁，一个月之前把往生的日期告诉畅怀法师，说他要走了，叫畅怀法师派人到他家里去把《大藏经》取回来。他那一天走就是看经走的，坐在桌旁看经走的，一个月之前就晓得。所以畅怀法师看到这个样子才念阿弥陀佛，这是真的不是假的。
今天我跟悟明法师，悟明法师也有一个道场在洛杉矶，我告诉他的时候，算是前年年底，十二月间，距离现在实际上只有一年多一点的样子，在洛杉矶老人公寓里面，史清源居士往生，念佛往生的。这是民国好像三十六、七年的基隆要塞司令，他晚年在洛杉矶住老人公寓，也是一个多月之前就晓得，自己遗嘱写得清清楚楚，交代家人他死了之后火化，交代家人捡舍利，遗嘱上写了要捡舍利，他必定有舍利。走的前一天，晚上告诉他太太，他要到西方极乐世界去了。他太太说他胡说八道，人又没有病，好好的。到第二天早晨吃饭，一样，跟平常完全一样，一点异相都没有。中午太太给他做了一碗白木耳，他也吃了，十一点二十分走了，真走了。火化的时候，舍利没捡到，这个时候我们才了解，美国的火化炉跟我们中国不一样，它这里火一烧完，化了之后，灰沉到底下，水就冲掉了，所以非常可惜。在我们判断他必定有舍利，我们就没有想到它跟我们中国的火化炉制造不一样，烧完就放水冲掉了，真正可惜。
你看看走得潇洒不潇洒？这是念佛人，老实念佛。史居士能够有今天这样的成就，他是台中李老师的学生，在美国住的十几年当中，美国有很多法师，也有很多道场，他一家都不去，一个法师也不见，就是关着门在家里老实念佛。我在洛杉矶讲经，他来见我面，因为我们是老朋友、同学，我们都是李老师的学生，所以他来看看我，问问台中近况，问问台湾佛法的情形。他说其他的任何法师、寺院他不去的，他不跑的，心清净。走的时候七十九岁，这么样的自在，念佛成就的。所以他这是活着走的，不是死的走的，这个就是修的不死法，没死，活生生的到西方极乐世界去了。这个躯壳舍掉，不要了，活着走的，不是死了走的。所以诸位一定要明了，佛法里头有不死的方法。
『利益一切苦众生』，凡是不能脱离生死轮回，不能断烦恼、断无明的，都是苦众生。『显示宣扬一切智』，「显」是开显，「示」是指示、展示，「宣扬一切智」就是佛陀的教育。
【我等今得见大王。普获一切诸善利。无主无归无导师。一切如应悉安乐。】
这个末后一句是庆幸之话。今天我们见到大王，大王实在上就是菩萨再来的，以佛法来治理天下，以佛法来教化众生，所以能叫一切众普遍得到最善的利益。在过去『无主无归无导师』，现在统统得到了，现在也有一个国主，有一个好的老师，现在也有真正归依处，有一个靠得住的领导人、靠得住的好老师。『一切如应悉安乐』，「应」是众生有感，菩萨就有应，感应道交。一切众生的愿都能满足了，怎么能不快乐？个个都能得到安稳快乐。这个二十六首偈颂都是说国王出现在世间本身的事蹟，向下这就讲到说法。我们今天时间到了，就讲到此地。
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