２Ｏ１８年道德讲堂光碟教学课程第四季开示 （第四集） 2018/11/27 台湾台北灵岩山寺双溪小筑三重净宗别院 档名：WD32-023-0004
昨天跟大家提出来的，让大家看一段网路视频，十五分钟的，地仙，有一个三百三十岁的，我看了几遍，跟大家分享。因为我们读《感应篇》，有读到天仙、地仙，我们先看看。它这个有旁白的也有不一样的，好，我们先看一下。
大家早上好，阿弥陀佛。刚才我们看了地仙三百三十岁的影片，这个讲得太快，那个字幕过去了，念得太快了。我现在播放一个男众介绍的，而且它有影片不会那么快，我现在放一段，大家听一下：「但我告诉你，我的真实年龄的确是三百三十岁，也就是说我是清朝康熙年间生人。其实三百三十岁并不算很老，二千多岁的人我都亲眼见过，听说还有活了五千多岁尚在人间的，只是没有机缘见到。我是四川成都人，雍正年间为避战乱，我们全家逃到川北的大巴山中」。它这个有影片的，而且不会那么快，我们看的可能比较跟得上，明天再来放这个。我发这个的用意也是跟我们《感应篇》有关的，因为《感应篇》讲，「欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善」。我们读到天仙、地仙，可能大家没什么概念，刚好我看网路上有这么一个信息就跟大家分享。现在还有地仙，这个也是真的。
因为经典讲的都是事实真相，都是事实，有这个事情佛菩萨、圣贤才会讲。我们学佛的同修，特别是听经听很久的老同修，大家就不会怀疑。如果刚刚接触的或者学佛还不是很久的，可能多少会有些疑惑，到底是不是真有这样的人？特别现在社会大众，很多人他可能对这个事情也无法理解，就不能相信。所以有这些资讯，我们也可以多去了解。我们学佛目的在成佛，学道目的在学成仙，目标不一样。仙还在六道，没有脱离六道，以佛法的标准来讲不究竟，虽然寿命长也有一些神通，但还是不究竟。这个在《楞严经》里面讲这个仙趣，六道再加个仙趣，就是仙道。《楞严经》讲了，把神仙分好几个种类，各种修行方法，在古印度就有，我们中国也有这个修仙。修仙求长生不老，但是他的基础还是在《感应篇》，如果没有《感应篇》的基础，要去修这个地仙，也不是很容易的，也要累积三百件善事，那你去找这个，大概才可以修得成。如果没有累积三百件善事，恐怕去找他也不行，修不成。所以它有个条件、有个基础，这点我们也必须要了解。
《感应篇》很早就传到日本，在东京我住的精舍后面有一间小寺院，药师寺，供药师如来的。它这个寺院门口，有个白铁做的牌子，有一次我去上香，看到它上面写着三尸神，就是中国传过来的，道教的三尸神。三尸神我们在《感应篇》讲，三尸神就是在我们人的身体里面的，我们人的善恶，这个三尸神也会去向上帝报告的。上尸就是在我们人的胸部以上，中尸就是在我们心脏以下的腹部，腹部以下到脚是下尸。所以我们人上中下三个部分，有三尸神，上尸、中尸、下尸三尸神。在《华严经》讲，我们人一出生，两个肩膀就有一个记善、一个记恶的童子。《感应篇》讲的就更多了，还有灶神，有很多神明在监察。守三尸这是道教的，读到《感应篇》有三尸神，在庚申日他就趁人睡觉的时候，他就到玉皇大帝那边去报告人的罪过。因此有些道教的人，为了避免三尸神到玉皇大帝那边打报告，讲他的罪过，所以在庚申日这一天。我们看传统的民历，六十天就有一天是庚申日，那一天晚上守三尸，他就不睡觉，不睡觉三尸神就跑不掉。我睡着了，你会趁我睡着的时候，去跟玉皇大帝报告。那守三尸，他那一天晚上就不睡觉，那守住了。
在《感应篇汇编》这个注解也有讲，它说这个做法是不正确的，如果你没有做坏事，那你怕什么三尸？肯定做了坏事，才怕三尸神去报告。但是三尸神你守住了，还有其他的神，不是只有三尸神会去报告。空神、夜神，什么神很多，灶神。所以这个观念上就不正确的；正确的观念还是要断恶修善，那才是正确的。所以这就是不正确的一个做法。我们学习《感应篇》，我们要常常跟同修提起，就是我们这个净宗法脉，我们是传承净宗十三祖印光祖师的法脉。因为我们净宗学会，我们的净土都是跟净老和尚学习的，跟他老人家学的。我们净老和尚他的净土，他是跟李炳南老居士学习的。李炳南老居士的净土是跟印光大师学的，他去皈依印光大师。所以我们双溪，老和尚叫我们用灵岩山也就是这个意义，我们是传承大陆苏州灵岩山，灵岩山寺印祖的道场。
印祖一生没有盖什么大庙，人家供养他的钱也不少，他只做印经、救济、放生，特别是印经是最主要的。所以在苏州灵岩山下，他也办一个弘化社，现在这个弘化社还有继续在印经，等于我们现在讲出版社，印佛经善书来流通。印祖一生印的书，大乘经典印得不多，数量有限。但是有三本书印最多，第一本就是《了凡四训》，第二本就是《太上感应篇》，第三本就是《安士全书》。这三本书在当时印了好几百万册，当时印刷术不发达，印这个量可以说非常的惊人。为什么印这三本书，三本书又不是佛经？但是我们仔细读一读，这三本书跟佛经讲的意思是一样的。所以四依法，依义不依语，意思相同，跟佛经是相应的。这三本书的内容讲的就是因果教育，教我们认识什么是善，什么是恶。善有善报，恶有恶报，跟《十善业道经》是完全相应的。
我们学佛，大家都知道要三皈五戒，戒的基础建立在善上面。建立在善，十善就是《观经》三福第一福，建立在善。所以我们看到《观经》三福，第一福人天福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你看皈依是在第二福。第三福才是大乘菩萨福，第二福是二乘福，第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个是净业三福，这个层次也很清楚，所以第一福是三福的根本，大根大本。戒，三皈五戒所有的戒都建立在第一福的基础上。戒律的钢骨，印祖开示就是因果。我们盖房子要钢筋来做骨架，如果没有钢筋，你有水泥、砖瓦，那也盖不成。所以必须要有个骨架架起来，然后你后面再添上去，才能盖得成，这些砖瓦、水泥等等。所以没有因果教育的基础，不认识善恶，这个戒肯定也持不好，这个戒持不好得不到戒。所以印祖特别强调这三本书，这三本书的内容讲的就是因果教育，我们不能疏忽。我们念佛人也不能疏忽，疏忽了我们这一生念佛去不了净土。为什么？心不清净。
我们念佛虽然讲带业往生，不用断烦恼，但是也要伏烦恼，伏断。我们净土伏断，就有把握带业往生到西方，到西方极乐世界再去灭断。那其他法门，不管你修哪个法门统统要灭断，你才能超越六道，超越十法界。净土它伏断，带业往生，这个对我们们来讲，可以说大家都可以做得到的。其他法门，我们在一生当中，很难达到了生死出三界，那不要说超越十法界，六道都超越不了。净土的带业往生，那就横超三界，其他法门都叫竖超三界，这是横超的，因为它有带业，带业只要伏断烦恼就可以。伏断烦恼，我们也得到一个相似的清净心；灭断那是真正的清净心。我们达不到这个标准，但是伏断一定需要的，所以我们念佛也要念到功夫成片，伏得住烦恼，现行烦恼让它不要发作。相似的清净心我们就能往生净土，如果达不到那恐怕这一生又要空过了。「心净则佛土净」，我们心清净才能感应净土；我们心里满肚子烦恼，那是跟秽土感应，跟西方净土没有感应，所以我们一定要知道。我们佛念这么久了，怎么都还没见到佛，见到极乐世界？心不清净，烦恼常常起现行，贪瞋痴慢这些烦恼常常起现行，伏不住。
因此印光祖师提倡这三本书，实在讲我们一般人的确要认真来学习。包括现在我们净老和尚提倡的《群书治要》，大家要认真来学习。为什么？在我们现前这个修身、齐家、治国、平天下；在我们念佛将来临终能够身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，往生西方。如果我们不在这个地方留意，下功夫来学习，这一生西方也去不了，这个非常重要。所以我们要去西方，平常就要准备了，不是说我等到临命终再来一念十念，那靠不住的。大家可以试一试，不要说临命终，你生病，病痛来的时候你还能不能念佛？我们这一生真正要去西方，这个肯定不能疏忽。所以印光祖师提倡，李炳南老居士也提倡，我们老和尚现在更提倡，我们是这个法脉，印祖这个法脉，我们依教奉行。其他不是我们这个法脉的，当然他们有他们的修行方法，但是我们这个法脉，我们一定要知道。
简单讲，《太上感应篇》我们学了，我们能做到百分之六十以上了，那能帮助我们伏烦恼，我们功夫就得力，你现在跟阿弥陀佛就感应了。我们一定跟阿弥陀佛极乐世界有感应，我们心才踏实；如果没有感应，我们这个心不踏实的。你说我们现在人还好好的，我们这个心就不踏实了，临命终，不要到临命终，生病的时候你是无法主宰的，这个非常重要。所以我们念佛，这一生要肯定往生一定具足信愿行。《感应篇》就是帮助我们这个的，包括《了凡四训》、《安士全书》，现在老和尚讲的《群书治要》，不但对我们现前，帮助我们现前的事业，还帮助我们的道业（净业），我们念佛叫净业，净业三福。所以净业三福第一福，我们老和尚把儒家的《弟子规》来具体落实孝养父母、奉事师长，把《太上感应篇》具体落实慈心不杀，把《十善业道经》落实在修十善业。这三个根，这是最基本的，不能再少。所以我们一定要在这个地方留意，不能疏忽，我们这一生才有决定的成就。
还有五分钟，我把印光祖师给居士开示，《太上感应篇注讲证案汇编》，这是佛陀教育基金会印的。有个弘法居士很发心把它节录出来，这个非常难得。这个标题讲，「印光大师谈《感应篇》，一、《感应篇》之概述。1、《感应篇》的来源。」有人问，「《感应篇》谁人著作？对于他教典籍，以何法辨别之？」有人问印祖（问印光祖师），印光祖师提倡《感应篇》，《感应篇》是谁作的？用什么方法来辨别是哪一个人作的《感应篇》？下面印光祖师回答，「《感应篇》通行本，有太上二字」，有加上太上，叫《太上感应篇》。「谓为老子所作」，有太上，太上老君就老子，有人说是老子作的，因为有太上两个字，也有的本子说《抱朴子》作的，印祖讲有这两种不同的说法。「然不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。」印祖开示，也不要去追究是谁作的，只要我们采取这个书当中所说，对我们有利益的就采取，正确的就采取，谁作的也就不重要了。所谓不以人废言，不要以人废言，因为讲的是对的，那谁讲的都可以，只要正确的。所以这个不以人废言，《论语》讲的。
「圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。」圣人立法他这个是原则，不一定说都是圣人说的，佛在经典上讲的，夜叉讲的，他讲得对的，我们也是可以采取的，他正确的。你看「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，那是释迦牟尼佛在因地作菩萨，只有上面半首偈，下面半首偈不知道，他知道有个夜叉知道去问他，夜叉说我肚子饿得要命，你先给我吃，我再跟你讲。为了半首偈，好，就给你吃，你先跟我说，说完了，他就要给他吃了。所以「虫文鸟书，大开文字之端」，我们造文字是看那个鸟、看那个虫，看那个形状去造出来的。「敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎？」你可以不重视那个虫、那个鸟，就不要用牠的文字吗？这个意思。「举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词，尚不如春禽昼啼，秋虫夜鸣之有天然风味也。」就不必要去提出这些妄论了，那个就没有意义了，你要提出这些没有意义的繁词，还不如去听听春天禽兽在白天牠的啼叫声，听听秋天夜间虫鸣的声音。像我们到双溪山上去，听那些还比较有天然风味，何必去讲这些没有意义的论述？就是这个意思。
明天再跟大家分享印祖的第二段开示，「《感应篇》的性质」。今天时间到了，就先讲到此地。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。
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