大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第21集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0021
「善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。」佛怕我们起疑惑，误会菩萨在世间的示现，像释迦牟尼佛三千年前也到我们这个世间投胎，做了净饭大王的儿子，那我们也许有疑惑啊，释迦牟尼佛是不是爱欲来受生的呢？菩萨应化在我们中国太多太多了，历史上有记载的，我们所晓得的名气比较大的有寒山、拾得，这是文殊、普贤两位菩萨应化的，还有丰干和尚是阿弥陀佛再来的，善导大师、永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的。像这些佛菩萨到我们这个世间来，他们是不是因为有爱欲呢？不是的。他是变化示现世间，是来度众生的。他虽然也找个父母来受生，但不是因为爱欲。那是什么原因来到呢？是慈悲，是怜悯苦难众生。他必须要这样受生，众生才能接受。如果他不这样受生，从天上掉下来，那他给众生说法，众生不能相信。为什么呢？众生会认为这些佛菩萨也自己不一样，能力比自己强，所以才能成就。这些佛菩萨这样示现，我们看到他们也是父母生的，也是从小长到大，也是从小学到大学，众生觉得和他们是一类人啊，那他们说法，“你能成佛我也能成佛啊”，众生才能接受啊。这就叫善巧方便啊，假诸爱欲而入生死轮回，在六道里普度一切众生，与一切众生同事。换句话说，众生是什么样的身，菩萨要现同样的身才能度他。众生如果是畜生身，菩萨要度它，也要现畜生身才能度它。如果要度一头猪，菩萨也得投猪胎，天天跟它在一起，给它说法，劝它了生死出轮回，它们一天到晚谈话我们不懂啊，猪懂啊。如果要度恶鬼，菩萨也得现鬼身。要示现同类身，这是一定的道理，这是大慈大悲啊。我们不可以误会。
「若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」这一段是特为末法时期众生开导的。最重要的是能够舍欲、要除憎爱，憎爱就是贪嗔痴慢根本烦恼的习气，这些要去掉啊，这样才能够永断轮回啊。再能够发大心，勇猛精进，求如来圆觉的境界，在清净心当中就能开悟。换句话说，我们现在不能开悟，障碍是什么呢？没有舍诸欲、没有除憎爱，所以开不了悟。这是很显然的道理啊，我们心不清净啊，清净心才能开悟。清净心里没有任何贪欲，顺境里面没有贪爱，逆境里面没有嗔恚，心永远是清净的，他怎么会不开悟呢。见色，在色法里开悟；闻声，在音声里开悟，六根接触六尘境界，他一天到晚都在开悟。这个开悟是后得智啊。你如果到这个境界，你自己能体会到，你的智慧一天到晚在增长，没有止尽的。为什么呢？心越清净，悟得就越深。像前面经文里说过，心清净，身就清净，然后境界就清净，十方三世一切佛国土无不清净。你悟得就越深越广啊，天天在开悟啊，这多自在啊。我们现在是怎么样呢？欲没有舍，憎爱没有断，我们六根接触境界就是在增长烦恼，一天比一天烦恼多，一天比一天忧虑多，我们干的是这个事情，那怎么能不轮回呢。佛菩萨一天比一天智慧多，觅烦恼了不可得，找都找不到，这多自在。这两者，你到底取哪一个呢？
「善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。」前面说出种种的取舍都是轮回，因此本所贪爱，以为根本，发挥无明，助发挥扬。我们要想断无明，显出五种性质上的差别。这个“五性”就是经上常讲的凡夫性、声闻性、缘觉性、不定性、外道性、菩萨性，这是我们讲的根性不同。这五种差别从何而来，是从取舍而来。诸位要晓得，取著有，舍著空。比如，凡夫性是取啊著有，声闻缘觉二乘著空。著有的堕在有为法里，著空的堕在无为法里面。如果出不了三界，著有的在欲界，著空的在色界无色界。五性差别是这样来的，无非是依二种障，因烦恼障和所知障的浅深而地位不相同。像声闻有四果四向，菩萨有五十二个等级，都是因为二障的厚薄不同而有的位次差别。
「云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。」理障就是所知障，事障就是烦恼障。你有烦恼障，三界生死就没办法了；你有所知障，变异生死不能了。「云何五性。善男子。若此二障。未得断灭。名未成佛。」学佛一定要发心，先断二障，这才是真正修学的最初方便。断烦恼，先从断欲爱做起。由于我们无始劫以来的习气很重，刚开始确实很难，但并不是做不到。慢慢看破了，就容易了。一个是财，一个是色，这两个如果不断，带业往生都麻烦、都有障碍。首先要把财、色两关断掉，然后再求根本智。求根本智的方法，就是我常常勉励大家要背诵。背诵不要去研究什么意思，背诵是修戒定慧啊。《圆觉经》这个分量就很好，你们如果以前没有背其它的经典，就可以选这部经背诵。本经是一乘了义经典，文字不多，大概只有一万两千字，这个分量非常的理想。先把它念会，念会之后一天背个几遍，行住坐卧都可以背，你能够在五年之中背一万遍，懂不懂不要管它，自然会开悟啊。这一开悟，所知障就破掉了。悟了以后，一切世出世间法都通达了，这是妙觉啊。没学过的经也通了，一看就明白了，一听就懂了，就有这个能力，一经通就一切经通啊。为什么不肯花五年时间，五年很快就过去了。现在大家这个地方听听，那个地方去参加法会，到处去跑，时间都浪费了，耽误了自己啊。不必到处去听啊，用这个时间来读经啊。我给诸位这样说，是以真心来告诉诸位，我对你们绝没有什么企图，没有贪图名闻利养，我给你们讲的是老实话啊。再要这样乱七八糟搞下去，可惜了。一心一意回去背书去啊，最好是三年到五年能背一万遍。刚背的时候很枯燥，如果想调剂调剂，可以听听经，寒假暑假我们可以把《圆觉经》温习一遍，我们可以给大家办短期讲座把这部经从头再讲，可以给大家做调剂啊，不至于枯燥无味啊。讲第二遍时境界又不一样了，同时你有半年背诵的基础，你听的感受也不相同了。这样五年当中，我们专门学这一部经，大家就有开悟的可能，烦恼障轻了，所知障也轻了，真正得大利益啊。所以千万不要三心二意啊，三心二意是烦恼障重啊，迷惑颠倒啊，不是好事情。那么这是讲的凡夫众，未断烦恼，没有成佛。
「若诸众生。永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。」“先除事障”是先除烦恼障，“未断理障”是所知障没破。这段话讲的是二乘种性，见思烦恼断尽了，烦恼障破了，但所知障没破，因此他不能明心见性。但是烦恼障他永断了，所以他不到三界来受生了。
「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。」这一段讲的是菩萨种性。诸位特别要记住，菩萨种性的特色是二障同时断。伏断的时候就开悟了，这时是解悟，伏断是根没有断但不起现行，见思烦恼的根仍在，但是见思烦恼不起作用。换句话说，这时理智的力量强，决定能够控制感情，无论在什么时候都是理智用事而不感情用事，这就叫伏断，能够降伏烦恼。这样就能够悟入，就能够开悟。如果说事理二障永断了，就是说连根拔除了，那就成佛了。
此地我们需要晓得，菩萨也有藏通别圆啊，二障有俱生烦恼与分别烦恼，烦恼障和所知障都有俱生和分别两种。菩萨的修法是同伏同断，这和二乘人不一样。三贤位上已经伏分别二障，就是种子、习气都不起现行，都能够控制得住，这一般是指别教的初地见道位、也就是圆教初住。别教从初地到十地渐次断灭理事两种俱生烦恼，渐渐到二障永远断灭。这就证入如来的果位了，微妙圆觉啊，满足菩提及大涅槃。这个时候分段生死、变异生死完全脱离了，才是真正了脱轮回。
「善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。」这段讲的是不定性，不定性指不定是凡夫、声闻、缘觉、菩萨，这不一定。要看他遇到的老师，他遇到小乘老师，他就是小乘根性，他遇到大乘菩萨，他就是菩萨根性，他遇到佛，他就是佛性，他一下就成佛了。从这段里面来看，就说明师承要紧，所以佛特别教诫我们要亲近明师啊，明师不是有名气的老师，是有修有证、行解相应的老师。你跟着这个老师，就很容易成就了。不定性的成就高下，要看他遇到什么样的老师。他如果遇到如来，无论根性大小，皆成佛果，这句话说得多么显著。
「若诸众生。虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名众生五性差别。」这段末后两句话是总结。由此可知，外道，不是他自己的原因啊，“非众生咎”，是因为他遇到邪师啊。这有点像前面的不定种性，他遇到一个外道老师，结果自己也变成外道了。我们读《楞严经》就晓得这个问题严重，《楞严经》说“末法时期邪师说法如恒河沙”啊，妖魔鬼怪都出家了，到佛门里面来了，也拿着《圆觉经》，也拿着《金刚经》，也穿上大袍，披上袈裟，坐在释迦牟尼佛座位底下来讲经说法，他是个魔，他是个外道，我们怎么能认清呢，这个事情麻烦大了。所以我们今天找一个善知识，不要认为“他出了家了，他受了戒了，他修苦行了”就行了，这都靠不住啊，妖魔鬼怪的能力很大，变化多端啊，让你看到对他佩服得五体投地，你就跟他去学了，到后来都变成魔子魔孙。好心学佛，结果学成魔了。《楞严经》第六卷末后的一段说得清楚，你可以细心地研究，那是照妖镜啊。你如果把那个经文读熟了，熟透了，哪是真正的佛门善友，哪是妖魔鬼怪冒充的，你一眼就看清楚了，你就不上他的当了，所以自己要有慧眼，才能够辨别。你要问别人，人家不会告诉你的。为什么呢？真的善知识如果说出来，也得得罪人，再又怕你半信半疑，你在外面一说又变成挑拨是非了，那个事情麻烦就大了。所以真正善知识是不会说的。如果都说别人是假自己是真，那就变成互相毁谤了，到底哪个是真哪个是假，连他自己都搞不清楚，更别说你去问他了。所以说，自己一定要有慧眼，才能够辨别。明师难啊，实在是难。
「善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。乃至示现种种形相。逆顺境界。与其同事。化令成佛。皆依无始清净愿力。」这是答复第三个问题，成佛后倒架慈航乘愿再来应该设几种方便，佛在此地给我们解答这个问题了。菩萨唯以大悲方便为主，只要机缘成熟了，一定是感应道交啊。所以大家不要怕遇不到善知识，不要存这个心，存这个心是妄心，这是分别心。这个心与真正佛菩萨善友不能相感应，与佛菩萨能感应的，是诚与诚的感应，真与真的感应，清净心与清净心的感应，所以我们只要修至诚恭敬、修清净心，佛菩萨看你修行到程度了，自然到你面前来。这个是可遇不可求啊，你如果想去找，“你是不是好老师，你是不是有修行的，你是不是证了果位的”，他告诉你“我是什么菩萨再来”，那都是骗人的。佛氏门中，不舍一人，何况诸位与诸佛菩萨都是大有因缘的人，所以这个机缘完全掌握在你们自己手上。为什么呢？如果你们过去没有善根福德，你就听不到《圆觉经》，听《圆觉经》的机缘比《金刚经》还难，百千万劫难遭遇啊，你能够遭遇，那不是偶然啊。你想想，我们在圆觉寺讲《圆觉经》，你们老远来这里听，圆觉寺里都有人没来，为什么呢？没有善根。过去生中没有种善根啊，即使在他面前讲，他也是充耳不闻，他都不会到这个讲堂来看一看。能来听此一会是大因缘，大福德啊，诸位要珍惜。
乘愿再来的人是靠愿力来的，不是靠业力。什么时候来呢？与众生感应道交的时候来。用身份来呢？不一定。但是目的是相同的，一定是开发未悟，这是来的目的。哪些与佛菩萨有缘的，他这次要来度他。如果人数很少，一个人两个人，诸佛菩萨会以化身来教化。化身，就是他从哪里来的，你不晓得，对你说法你开悟了，他到哪里去了，你也不晓得。应身，他也会像我们一样投胎，有父母家人，例如他在台北市，他家人我们都晓得，他生长在这里。应身示现已经是这个地方有缘的人很多，他将来在这里开法会普度众生，得度的人多，这就是应身。
我师母，周邦道先生的夫人，她在南京遇到地藏菩萨，她有篇文章叫《遇地藏菩萨记》，那是真的不是假的。那时她还没学佛，但是我这个师母心肠特别好，好到不能再好。那是抗战时期，我们流亡学生没有家，学校就是家啊，老师就是我们的父母啊，对我们的衣食住行都照顾啊。她自己有五个儿子一个女儿，但她凡是有吃的穿的，总是先给我们同学，把自己的儿女排在最后。她绝对不会把好东西先给自己儿女再给学生，一切都是学生优先。所以，我们对老师尊敬啊。当时她虽没有学佛，但是她心这么好，照顾学生比照顾自己儿女还要周到，她会想到“学生可怜啊，父母都不在身边，没有人照顾啊”，所以她感应到地藏菩萨，在南京遇到地藏菩萨。你们看她那篇文章记载，她碰到地藏菩萨是出家相，比丘的身份，到她家里去化缘，在她家里谈了很多话。当时也不在意，后来再想起来，就觉得奇怪。大门没开，这个人从哪里来的，门也没动，他从哪里走的。我师母住的地方院子很大，有几道门呢。进来时，门都是关着的，出去时门还是关着的，这个人是怎么进出的。我师母一直都有这个疑问，后来到台湾跟李老师学佛，把这个事情一说，李老师给她证实这个出家人九华山的地藏菩萨，所以我师母在台湾还愿啊。这个是化身，来去很明显，时间也不长。
“乃至示现种种形象”，不一定是男女老幼，也不一定是出家在家，什么样的身份都有，也有示现顺境给你作模范，也有示现逆境干杀盗淫妄让你觉悟，什么方法能叫你开悟，他就用什么方法。他来“皆依无始清净愿力”，都是以清净愿力而来的啊，而不是业力啊。他来都是帮助众生开悟的，帮助众生证果的。还有一种示现，《华严经》里有说到，在你机缘成熟的时候，可能你们同学之间说几句话、说一番道理你一下开悟了，这实际上是佛菩萨加持在某人身上的，那个时间很短暂，说完佛菩萨就走了。你开悟后很感谢你这个同学，实际上你同学没开悟啊，还是个凡夫啊。这样的情形就太多太多了。所以你要晓得，诸佛菩萨常常就在我们身边，我们肉眼凡夫不认得啊。
「若诸末世一切众生。于大圆觉起增上心。」这是一等智慧啊。不仅仅是菩萨依愿力利益一切众生，就是末法时期这一切众生，他如果发了大愿，功德利益也不可思议。“增上心”，是大智上求佛道，大悲下化众生啊。「当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者。住佛圆觉。求善知识。莫值外道。及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。」这是讲的大心众生。诸位要晓得，大心众生能乘愿再来。所以我们千万要记住，乘愿再来有两种，一种我们修道往生到他方佛国以后再乘愿再来，另一种现在就乘愿再来。我没有发大心之前，行解没有相应之前，我们这个身是业力，我们是因为业力爱欲而投胎来的，可是现在闻法之后发心勇猛，爱欲断了(爱欲如果断了，轮回就断了)，而且大悲愿力普度众生，那现在就是乘愿再来。这一乘愿再来，寿命就没有了，寿命是爱欲啊，你爱欲一旦断了，寿命就没有了。换句话说，从此以后，你在这个世间的寿命是愿力。
台中李老师就是我们眼前的榜样啊。李老师说他原来的寿命也是短命，没这么长寿啊，他寿命是修的，修到现在他已经生死自在了，喜欢住多久就住多久，喜欢什么时候走就什么时候走，他绝对不会说假话，决定不是妄语。他这个住世就是愿力。业力就不自在，你想走走不了，你不想走，想留也留不住。像李老师，现在就把业力转变为愿力，生死自在了。大家希望跟他学佛，有缘他就多住几天，大家都不肯跟他学了，他就走了。我民国五十四年离开台中时，李老师那时已经把《楞严经》讲完了，之后他老人家接着讲了一部《维摩经》。我到台中后，有居士与我商量，我们不能让老师走啊，我们要找一部大经让他慢慢讲，这样他就走不了。我就提议《华严经》最好啊，分量大，我们有十几个同学向老师祈请讲《华严经》。照老师目前的讲法，还得要讲三十年才能讲完，那他就得再住世三十年啊，总得讲圆满才走啊，他今年九十二岁，那至少得一百二十岁才能走啊，我们找这个大经是有用意的啊。有些人不理解啊，说“年岁这么大了，还在讲这个大经”，他们不晓得啊，这是凡夫知见啊，你不让他讲他就走了，这是让他久住的方法啊。这就是现前就转业力为愿力。
诸位要晓得，你老师能转，我们为什么不能转呢？我们也能转啊，这一转之后就生死自在了，这一转之后就青春永驻，不老了。你们看，李老师九十多岁，他不受老苦，一般人到他那个年龄是眼花、耳聋、牙齿掉、行动也不方便了，但李老师是样样跟年轻人一样，除了头发白了之外，你简直看不到他哪里比不上年轻人。他看很小的字不用戴眼镜，在讲堂讲经声音洪亮，在门口都听得清清楚楚。给诸位说，这是修来的啊，不是原本的福报啊。老而不苦，生死自在，这是现身说法，摆个样子给我们看，你再要不相信，那就没办法了。我那时在台中参加慈光讲座，是老师的助教，有听不懂的下课后就问问我，我跟同学们都生活在一起，那时我四十岁，但同学看到我就都觉得我是刚从学校毕业的年龄，那是十五年前了。我就跟他们讲，“你们看看老师，看看我”，这是证明啊，学佛的好处就在此地。别人给我算命，说我四十五岁就要死。四十五岁那年，我在大觉寺讲《楞严经》，我病了一个月，我以为是要走了，所以我不请医生也不吃药，天天念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，晓得时间到了，准备走了啊。但没想到，一个月后病好了，大概是弘法的缘还没有断。所以，你要晓得这里面真正的好处太多太多了，佛法不骗人啊。
这里大智上求要注意一桩事情，一定要发愿。“住佛圆觉”，这是一乘法啊，心安住在一乘法，求善知识，不要遇到外道，不要遇到小乘。换句话说，我们求的善知识是一乘菩萨啊，能遇到他当然就很容易成就了。“依愿修行”，求老师求感应就在此地，自己有这样的愿力就绝对不会遇到邪师、决定不会遇到小乘，为什么呢？因为你自己愿力太大了。小乘罗汉一看，“我不配做你的老师”，他就不来了。那个邪师外道看到你是正知正见，他就不敢沾你的边，何况还有护法龙天的护持。所以学佛从哪里学呢？从自己心地里去求证，那真是有求必应，要在自己清净心中求。
我也曾经给诸位说过，佛氏门中有求必应。我学佛这么多年来，确确实实是这样的，所以我现在是很放得下。为什么呢？有求必应嘛，我还操什么心呢，我还有什么放不下呢。我有一年讲《地藏经》，有个出家人，是个老同参。他问我，“经上讲有求必应，我有怀疑啊”，我问他怀疑在哪里。他说“我求一个电冰箱，求了三年，佛菩萨都没有送来”，他天天在地藏菩萨面前祷告要冰箱，也没来，所以他说不灵啊。我们要知道，佛氏门中有求必应，这是真实不虚的，但是一定要如理如法的求，这是特别要注意的。这个老同参虽然求，但是不如法，他不懂得理论，不懂得方法。诸位要晓得，贪爱心去求，佛菩萨不会帮你忙的，不会助长你的贪爱。你如果是清心寡欲去求，比如我们这里人众很多，有时候食物做了吃不完，倒掉又造罪业，留到明天又坏了，确实有这个必要，你即使不求冰箱佛菩萨也会派人把它送给你。但这个老同参，他住在茅棚，就他一个人，所以佛菩萨不送给他嘛。为什么？没有必要啊，一个人也用不上啊。何况他还不常在家，他在外面经常有经忏佛事，大概一个月顶多只有半个月在家，所以没有这个必要嘛。我要是地藏菩萨，我也不送他冰箱啊。所以要从清净心里面求。这一段佛就把问题都答复完了。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」这是用偈颂重复来说一遍。「弥勒汝当知。一切诸众生。不得大解脱。皆由贪欲故。堕落于生死。若能断憎爱。及与贪瞋痴。不因差别性。皆得成佛道。」这九句当中前面的五句是重颂轮回的根本。佛叫着弥勒菩萨，你应该要晓得，这个晓得不是第六意识的分别，而是妙观察智的观照。“一切诸众生”，指九法界有情众生，他们所以不能得到无余涅槃、究竟解脱，就是由于无始无明贪欲的缘故。这就是轮回的根本，所以才有生死流转。后面四句就是答复轮回有几种性。有恶种性，就是三恶道；有善种性，指六欲天和人道；有增上种性，就是色界与无色界。这都是属于轮回。「二障永销灭。求师得正悟。随顺菩萨愿。依止大涅槃。」这是颂修佛菩提有几种差别。这里面第一要紧的就是二障同时断，先断分别，再断俱生。俱生二障消灭了，这才能圆满菩提，证大涅槃。“求师得证悟”，师承决定不能免，没有老师就成就的，那是根本不可能。到你开悟了，还得要请明师来给你印证，如果没有明师印证，你的悟不能算证悟。所以师承确确实实是我们修道的关键所在。「十方诸菩萨。皆以大悲愿。示现入生死。现在修行者。及末世众生。勤断诸爱见。便归大圆觉。」这几句是重颂菩萨乘愿再来，回入尘劳，应当设几种方便。十方诸菩萨是以大悲愿力示现生死，乘愿再来，普度众生，现在修行以及末世众生应当要精勤断诸爱见啊，这样才能够归大圆觉。
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