大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第20集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0020
我们接着看世尊给我们解答“如何断轮回的根本”这个重要的问题。也许你们同学当中对三界六道轮回还不太相信。为什么呢？这个事情没见到，没见到就不相信，一定要见到才相信。实在讲，“见到才相信”这个还是有问题。你比如说，你的父母你见到了，你的祖父母你也见到过，但你没见过你曾祖父母，那如果说没有见到就是没有，这就太武断了，这叫迷信。实在讲，诸位要想见六道轮回，大概只要下三年功夫就可以了。我过去有个同参，临济寺的明演法师，他去大溪学密宗，他学得非常认真。最初我发心出来讲经，他就对我讲，“佛法太好了，一定要弘扬，但讲经效果不理想，法师虽然发大心，舌头都讲干了，但听的人还不相信。但如果我有了神通，我一现神通，大家就都相信了。”所以他就去学密学神通，学了三年，确实通了，但不是神通，是鬼通。他能见到鬼，他见鬼就跟见人一样，他说黄昏的时候就有鬼出来走路了，夜晚的鬼那就很多很多了。他在大溪住在一个半截塔里头，有一天他上街去买女人用的化妆品，像梳子等东西，我们都觉得奇怪，问他买这个干什么，他回答说前世的太太找来了。他这一世没有结过婚，是前世的太太找他。于是他就招待他前世的太太住了一个多月。他在佛堂旁边给前世太太安了一个灵位，买这些化妆品给她。他没有说假话，确实是真的。我就跟他开玩笑，“你本来想学神通，但神通没见到，学到鬼通了。你虽然说你见到鬼了，说前世太太来了，你们在一块住了一个多月，但是我没看到啊，我还是不相信啊”。所以诸位真正要想跟鬼神打交道，像他那样修三年就能成功，你才会相信六道轮回是真的。给诸位说，这些事情千真万确。
见到鬼而信佛的人很多。以前朱镜宙老居士就是因为见到鬼才信佛的。他是学经济学的，抗战期间，他是四川、西康两省的税务局长。那时在重庆，他还年轻，晚上喜欢和朋友打麻将，有一天晚上玩到很晚，大概一两点才回家。路上虽然有路灯，但是路灯不亮，灯泡只有二十瓦，而且隔很远才有一盏灯。他夜深一个人回家，路上遇到一个女人，跟他隔了大概有十公尺距离，一直在他前面走。走了半个多小时，他忽然想起来“不对啊，这么深更半夜的怎么一个女人在外面走？”他这一想就汗毛直竖，再仔细一看，那个女人只有上半身没有下半身，他吓得一身的冷汗。一吓之后，再一看，那个女人不见了。朱镜宙老居士给我讲他学佛的因缘，他就是在这次经历后才开始学佛的。他以前听别人讲这种事情很多，但都是半信半疑，不相信。他的老岳父是章太炎，是民国时期的国学大师啊，章太炎曾经坐过东岳大帝的判官，白天在阳间上班，晚上就到阴曹地府办公去了，把阴间的事情经常说出来，“昨晚办了什么事情，接见了什么人”等，但朱镜宙老居士还是半信半疑，直到在重庆见到这个女鬼才真正相信有鬼。
我虽然没有见过鬼，但我见过狐狸精，他们已经修到跟人一样的样貌，但是我见到的不是女的，是男狐狸精。他穿着蓝布长褂，看到之后他立刻就消失了，常常看到，而且很多人看到，不只我一个人。那个狐狸精就住在我房子的楼上，那楼上十几年没有人敢上去，有一窝狐狸住在上面。所以这些事情都是真的啊。你看《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》，里面所记载的统统是真实的，不是虚构的。世界之大，无奇不有啊。如果诸位懂得一切唯心造的理论，那你就没有怀疑了。为什么呢？万法唯心，一切法都是唯心所变啊，这里面有很深的道理。今天我们讲轮回的根本，轮回是确确实实有，一定要相信啊。
「善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。」这几句话是佛先说明一个纲领。“一切众生”这个范围包括得很广，不但是三界六道分段生死轮回的众生，连界外圣者变异生死的众生也包括在其中。为什么呢？他们对界外修法的法爱没有舍弃掉，因此对生死没有办法了断干净，所以本经说“法爱不存心，渐次可成就”。不但世间五欲六尘我们要断，而且我们对法门也不能贪爱啊，贪法也是个麻烦事情啊。“由于种种恩爱贪欲”这个范围包括得非常广泛，在世间法，欲界里面的贪爱就是男女之欲，这是欲界的生死轮回根本。色界和无色界没有男女之欲，他贪爱的是禅定。他烦恼没有断，定功不够断见思烦恼，但定功可以伏断欲界的五欲，他有这个能力，因此他还是脱不了三界分段生死轮回。声闻、缘觉贪爱偏真涅槃，所以他变异生死轮回没有办法了断。菩萨贪爱上求下化，也没有办法摆脱变异生死。虽然他们贪爱的对象不同，但那个贪爱的心是一样的，所以总而言之一句话都是“恩爱贪欲”，这四个字的范围很广泛。由于这个深重的烦恼，就能够发业根本无明(就是本经前面讲的无始无明)，这还在三细之初啊，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”。由根本无明就引起润生枝末无明，润生枝末无明就是我们讲的十二因缘里的无明，“无明缘行，行缘识”，这个无明是牵着神识去六道投胎的。总而言之一句话，无非都是因为欲成的境界引起你内心的爱欲，这个爱欲是烦恼啊，就是贪爱啊。外面境界一现前了，根尘一接触了，把你烦恼就引起来了。这个烦恼引起来了，就能够叫你生死不绝啊，轮回不断啊，麻烦大了。所以我们必须要提高警觉，不但是世间欲境决定不动心，连出世间的法爱也没有，那么你在一生中一定成无上道。换句话说，你把三大阿僧祇劫要办的事情，你一生就办到了。你要晓得这个道理，有这个警觉心，能够把世出世间一切法都舍掉，都如如不动。成佛不用三大阿僧祇劫啊，分段变异都可以了了，一了百了。
下面是详细的来说明。「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回。爱为根本。」这是再详细给我们解释。依报一切世界，以及正报一切种类之性，这是讲一切有情众生的生态，此地说了四种胎卵湿化。像《楞严经》里面说了十二种，那是把四种详细的展开说明，如果归纳起来，这四种就可以把一切生态都包括尽了。佛在金刚经上说，四种、十种、十二种是开合不同而已，一个是展开说得详细，一个是归纳说得简单。一切有情众生，我们今天讲动物，佛给我们说它为什么会有生死轮回呢？就是因为有淫欲。这就是它得性命的来由，所以轮回是以贪爱为根本，没有贪爱就没有轮回。佛在经里把这个状况给我们说得非常清楚。我们到这个世间来投胎，第一个因素是贪爱的烦恼在作祟，你身心不得安稳。这个心指的是灵魂，在佛法里称为神识。你要去投胎，而投胎，必定要去找父母，父母是缘啊。自己的神识是亲因缘，外遇的烦恼是所缘缘和无间缘，父母是增上缘，这个道理在唯识里说的详细。唯识里说引业和满业，引业是引导我们去哪一道去投胎的业，满业是在那一道里得的相貌、富贵贫贱等果报，引满都是受业力牵引啊。投胎绝不是你自己自由选择的，是业力在支配，业力重的时候人是迷惑颠倒，所以对于真妄、是非、善恶完全不能辨别，纯粹凭感情作用，所以堕畜生道、饿鬼道啊。如果自己能随便选择，那谁不愿意选天堂啊，人间你都不愿意投胎呢。所以不是自由选择的，是受业力支配的。要讲到去投胎，那一定是爱欲为根本。没有爱欲，不会投胎。
《地藏经》里说，我们是业报之身啊，诸位要懂这个道理啊，报尽了人就死了。死了以后神识再投胎，这当中一般只有四十九天，绝大多数在四十九天之内又会去找一个父母投胎了，又会有一个新身体，它到哪一道去那就不一定。但有两种情形是没有中阴身的，这里一断气，那个地方就投胎了，一个是升天，福报太大了，这里一断气他的神识就升天了，这个没有中阴，另外往生西方极乐世界当然也没有中阴身，这里一断气那里就往生了。还有一种就是罪恶极重，堕地狱的人没有中阴身，这里一断气，那里就生在地狱了。那其余的四道，修罗、人道、畜生道、饿鬼道，都有中间一段时期，这个时期多数是不会超过四十九天的。所以佛给我们讲“生死疲劳”啊，想休息一下都不行，六道里头生生死死、死死生生永远都没有了啊，这是真实的情况啊。
「由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。」由于有种种的贪欲，欲界的凡夫贪欲里面是以色欲为第一，当然除了色欲还有其它的贪爱，贪财的贪名的，只要有贪爱都要受轮回、都没有办法摆脱掉。所以学道的人学放下，放下贪心啊，诸位要晓得，菩萨法里为什么第一个教我们学布施，布施什么，布施贪心啊，是这个道理啊。一般人不懂得这个道理，他修布施，不但不能断贪心，反而增长贪心。他听说佛门里面好修福，舍一得万报啊，这是一本万利啊，世间任何一个生意也没有佛门利息优厚啊，所以他就来了，他修布施是想得大福报，这是贪心啊。如果说你给他说佛门布施什么也得不到，那他就不布施了，一分钱也不会再拿出来了。所以这种布施不是断爱欲啊，这是增长爱欲，是增长生死轮回啊。这些道理、这些事实我们都要晓得。“助发爱性”，这个性就是心，贪爱的心，由于境界一接触，贪爱的心就升起来了。贪爱境界这是迷惑啊，爱心与境界和合这就造业，造了业后面一定就会受报了，无边的生死就从此相续不断，众生无量劫来的轮回就是这么形成的。
下面是给我们说明轮回有几种。
「欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。」这个地方的“欲”就是指的淫欲，“命”指的是生命。淫欲是因贪爱而生，不爱哪来的欲呢。而生命是因淫欲而有的，无欲就不会有生。生尚且没有，哪有什么寿命呢。可是众生造了业因，得了现在这个果报，试问问，哪个人不爱惜自己生命呢。你要晓得，命是以欲为根本，你没有办法断爱欲，现在的爱欲又是将来轮回的生因，爱命将来又会得将来投胎再得身的果报。换句话说，爱心要不断，生死就没有办法了，诸位要想了生死出三界，就得把这个爱心断掉。你想想，了生死出三界这个事情难不难呢？你说难。说实在话，这个事情是求自己不是求别人，在我看来世间事是求人第一难，这个事情不求人啊，只要你把这个事实真相看破了，恍然大悟，无明贪爱才能断得了。我们为什么断不了呢？就是把空中狂花当作真实的，不晓得生死涅槃本空花啊，不晓得这个道理啊。如果要晓得三世业果完全是虚妄而不是实在的，你想想看你的欲爱从哪里生？我们是迷假当作真啊，不晓得“凡所有相皆是虚妄”啊，不知道“一切有为法如梦幻泡影”啊。
我们天天在经文里念，念得很熟，可是爱欲断了没有呢，还是没有断。虽然是念这些经句，但是没懂它的意思啊。你如果说“我懂了，我做不到”，我不承认。为什么呢？做很容易，但懂很难，这个事情是知难行易啊。你要是果然知道了，爱欲立刻就断了，轮回现在就了了，就得大自在啊，从此以后是烦恼不生啊。如果说我们爱欲离不开，还做不到，给诸位说，你还没懂啊，不要以为自己懂了。我初学佛时，章嘉大师就跟我谈过这个问题，学佛这个事情是知难行易，这个知是开悟啊。佛虽然是种种言说来启示我们、提醒我们，但我们真正开悟、真正懂得还是很难。就是因为看不破，所以放不下，只要看破了，没有放不下的。看破了，即使没有任何人劝你放下，你自然就放下了。
这个看破，的确不容易。上根利智的人太少太少了，那正像方先生过去教我时说“慧能，中国几千年历史上只有一个啊”。我那时看《六祖坛经》，方先生说这个话是教我不要太自负了，慧能几千年只有一个啊，你想想自己能不能跟他比啊，不能比啊，还是把这个经放下来，按部就班看看别的吧。这样的上根利智确实太少了，真的只有他一个。在他手下开悟的、得道的有四十三个人，这是历代祖师教学里成就最多的，四十三个了生死脱三界证菩提涅槃。我们仔细看这四十三个人，都不像慧能大师，他们都是有深厚的基础才开悟的。你像永嘉大师，是天台的基础，他对天台的教观确实是下了功夫的，所以在六祖那里一问一答就开悟了。个个人都有基础啊，法达禅师有三千遍《法华经》的基础，无尽藏比丘尼有《涅槃经》的基础，所以我们找不到一个像慧能大师那样的，这是我们要晓得。慧能大师我们学不到，他底下那四十三位开悟的人，我们能学到，那是我们的榜样，他们一生能成就，我们一生一定也能成就。但是诸位要记住，前面也给诸位讲了，要有信心，要信老师，要信法门，这三者有一条疑惑就是障碍，你就不能成就，所以坚定的信心非常重要。
下面是把轮回的性大致上分为三类。「由于欲境。起诸违顺。境背爱心而生憎嫉。造种种业。是故复生地狱饿鬼。」这是轮回里的一类，恶业的不善业的，就是我们通常讲的三恶道。三恶道是怎么回事情呢？都离不开业啊。爱欲里面起了违顺，违是违背自己的贪爱之心，顺是顺境。顺境里面是恣情纵意啊，这是堕落啊；违境里面是嫉妒嗔恨，也是堕落。所以这个事情我们一定要晓得。在世间法里来说，男女之欲是人生之大事、人伦之根本，所以中国古代圣人制礼，礼里面最重要的就是婚礼。礼，是有节度的啊，不过也不及，恰如其分。你能够守住礼，就不至于有大过失了，就不至于堕落到三恶道，才能够保住人天两道啊。所以你们去看看《礼记》，婚礼非常非常隆重，非常的繁琐，手续很麻烦，从问名、纳采等等，为什么要搞这么麻烦呢？不像现在啊，现在是两个人去法院公正就结婚了，别人都不晓得，但过了两天又离婚了。因为从前结婚非常的麻烦，所以他都忍受，绝不愿意离婚，为什么呢？太麻烦了，再结一次受不了啊。婚礼的礼节有很深的哲学道理，甚至有佛法的道理。你们看看这个“婚”字，台中焦国宝居士，说他有个对象，他想结婚，他写封信来问我可不可以，我写了个明信片给他。明信片上只有一个字，就是这个“婚”字，这个字什么意思呢？见了女人头就昏了，昏迷颠倒啊。他还不错，看了这个字就打消了结婚的念头。所以我们中国圣人造字了不起啊，让你一看到就觉悟啊。
结婚既是人伦之本，就万万不要发昏。结婚可以，不发昏就好，正信的佛弟子我还是赞成结婚的。为什么呢？佛法真正得其受用，那还是在世间法，出家人是传教师，传教师就好比是职业老师，那毕竟是少数，像读书念师范的毕竟是少数。佛法一定要应用在世间法里，世间法觉而不迷就是佛法，佛法跟世间法没有两样，就是一个觉一个迷。在家的菩萨也可以行菩萨道，他不昏啊，他觉啊，觉了在家就是菩萨啊，昏了才叫凡夫啊，那才有六道生死轮回啊，他如果觉而不迷就不受六道生死轮回。诸位是在家居士，在家要学菩萨，要觉，在家也能够了生死出三界，也能够证菩提涅槃。我们历代在家成佛的人很多很多，诸位要想成佛，要想了生死出三界，不一定要出家。你在家，结了婚，有妻子儿女，你说有障碍。是有一点，你只要看穿了，也没有障碍，家庭就是你的道场啊，眷属就是你的信徒啊，你要慢慢度他啊，就在那里行菩萨道啊。所以你看华严善财童子五十三参，那五十三位善知识出家身份的只有几个人，绝大多数是在家人，而且是在家各行各业的，统统没有妨碍，那都是菩萨。这一点我们要觉悟。这一类就是说的恶道，恶道的业因一个是贪心太重了，一个是嗔恚心太重了，这是很大的忌讳。所以我们不管于什么事情不可以有贪心，更不可以有嗔恚心，这是特别要提高警觉的。嗔恚心是地狱道的业因啊，愚痴堕畜生道，愚痴就是邪正是非分不清楚，贪爱是饿鬼道的业因，所以贪嗔痴叫三毒烦恼啊，佛在经里对三毒烦恼说得特别详细。为什么呢？有这三样，堕落下去就太苦了，要想舍离三恶道那就相当不容易。
我们再看第二类的。「知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。」这里的“欲”还是指的淫欲，他觉悟了，晓得淫欲是实实在在可厌恶，因为他有厌恶淫欲的心，他就会离淫欲了，逐渐贪欲的念头就淡薄了。这时如果有善友的开导，给他讲解贪欲的害处，在过去除了佛法讲这个道理，中国古代儒家道家也讲这个道理。中国古代重视伦常，重视子嗣，他也会淡薄淫欲，所以说夫妇相敬如宾啊。这样他才能舍离恶业，而修善道，舍恶乐善，这个“乐”是爱好，渐渐对善法生起爱好的心，断恶修善啊。他能断恶修善，起果报就在人天。人道的业因是五戒，在中国古德里就是五常，五常是仁义礼智信，它跟佛家的五戒意思是相似的。佛教我们修五戒十善，世间法里儒家教我们伦常道德，这才能生人道啊。我们中国古代除了这五种常道之外，还有忠孝仁义信义和平，这是八德。能够守住这些，果报就在人天。这第二类是轮回里面的善种性。
还有一类是上善。「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故。不成圣道。」这是更聪明的人，他觉悟的程度比一般人高，他晓得一切的爱欲都是违背了本性。换句话说，都是障碍清净心，清净心就是本性啊。只要有爱欲，心就不清净。所以他能够把诸爱统统舍掉，于是生天上。天上乐啊，但天人还是有寿命，还是有轮回，不是究竟的。于是他把欲界天的上品十善他也能舍掉，“弃爱”啊。“乐舍”，舍是舍受，舍受是禅定，四禅八定都是舍受，乐舍是说他喜欢四禅八定，那他的果报是在色界天和无色界天，这个果报是增上善果啊，这是在三界之内名副其实的高级凡夫。但诸位要晓得，他还是有漏法，不是无漏的，依然没有能够出三界，换句话说，他仍旧不得真正的解脱。这段讲的是轮回里面的第三类，这是高级的凡夫。后面做了结论“皆轮回故，不成圣道”。由此可知，三恶道的形成就是因为贪爱的心特别的重，迷惑特别的深，贪不到嗔恚心就生起。善种性的人天两道业因是修五戒十善，再高一层的色界和无色界的业因是修四禅八定，但这些全都在轮回之中。
「是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。」三界之内的爱欲统统要舍离，要断掉。欲界里面最重的是男女之欲，再就是财富，财色啊。所以佛在经典里，不止在戒经，在小乘经大乘经里都常常讲，《阿难问事佛吉凶经》里也说积财伤道啊，所以学佛的人首先要学着舍财断欲，要从这个地方下手，这才能超越轮回。有财就赶快修福，让大家得利益，自己去享受清心寡欲啊。自己六根清净、一尘不染，这是最高的享受啊，是佛与大菩萨的享受，不要说凡夫，即使是四禅天的人也享受不到这个乐啊。我们为什么被爱欲、被钱财所缚呢，这是愚痴啊。所以你要想了生死，你要想脱轮回，佛在这里告诉我们非常的简单明了，要把三界二十五有统统放下，然后你决定不生娑婆。为什么呢？娑婆世界的业因断掉了。这样念佛，必定生西方极乐世界。换句话说，十方诸佛世界，你喜欢到哪去就到哪去。不过十方诸佛世界，我劝诸位还是到西方极乐世界去，为什么呢？因为我也在那个地方，我们共同往生西方极乐世界，那个世界特别殊胜，释迦牟尼佛赞叹是阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。
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