大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第19集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0019
「善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」圆觉真心本来没有菩提，也没有涅槃。这个道理我们以前也说过，像《心经》里面讲的“无智亦无得”，智就是菩提，得就是涅槃。楞严里面给我们讲“圆满菩提，归无所得”，到这个时候，不但是实际无所得，连名相也没有，正是所谓的“名可名，非常名”啊。名是假名啊，假名安立啊，到这个时候假名也不要了，真正到了清净了，六祖所说的“本来无一物”了，到这个境界了。所以说，成佛不成佛，轮回不轮回，统统没有这个事情。因为凡夫迷了，有轮回之相，所以才显出诸佛如来没有轮回，相对而建立的啊。众生要离了轮回了，你再问问佛还有没有轮回呢，轮回无轮回全都加不上啊。这里面要紧的道理，我们如果于法如果有见(这个见就是执着)，就没有见道啊。无见无执着的人才能够见道，见道就是见性，也就是成佛。佛是什么意思，清净心，净圆觉就是佛啊。
「善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。」这是给我们说明圆觉妙性是言语道断、心行处灭，心是指八识，行是指五十一心所，心与心所都达不到啊。那我们怎么能想呢，我们一起心一动念都落在心心所里面啊。身心言语皆悉断灭，连阿罗汉也达不到，何况我们凡夫呢？我们怎么能用生灭意识心来思维如来圆觉的境界呢？小乘人说老实话，他们的定功的比我们深得多啊，他们超越了四禅八定，跟我们相比，他那个心已经很清净了，但他们还是达不到圆觉。小乘境界，前面也给诸位说过，内守悠闲，犹为法尘分别影事，所以他达不到如来的境界。我们跟小乘人相比差得远了。
「如取萤火烧须弥山。终不能着。」萤火虫的火是假的，不是真的。似火而非火，如果是真火的话，星星之火可以燎原，但萤火虫的火不是真火，别说烧不了须弥山，连个纸片也烧不了，这是讲萤火虫的火似是而非。「以轮回心。生轮回见。」这个轮回就是生灭。你用的生灭心，用生灭的见解，「入于如来大寂灭海。终不能至。」这就是说，你用生灭心决定不能证得圆觉，也就是决定不能证得自性，换句话说，念佛决定不能念到一心不乱。为什么呢？一心不乱就是净圆觉心，就是明心见性。由此可知，我们念佛的人，最好是离分别心、离生灭心，那你念佛功夫就到家了，这样很快就能念到理一心不乱啊。
这部经确实很好，所有重要的关键的问题在本经都有答案，而且本经也特别提倡专修啊，所以我们修学要专一。我在最近也是提倡专修，我们图书馆现在是专门讲《弥陀经疏钞》。疏钞我过去讲过一遍，一个星期讲一次，讲了四年才讲圆满。上次没讲玄义，这次我讲了玄义，玄义用了七十多个小时。现在疏钞讲了一半，一个星期讲六个小时，大概到今年年底可以讲完。讲完之后我打算终而复始，我这个图书馆打算专门讲《弥陀经疏钞》，不讲第二部经了。也有人来找我，说我讲楞严、法华、华严等经典都没有讲完，希望能讲完，因为他们都在录音，录音只录了一半，后面没有这个不完整。我就回复他们说，这些经以后再找其它的机会来讲。比如《法华经》这次有因缘了，洗尘法师今天来找我讲《法华经》，在他那个佛学院里讲，我打算用一百二十个小时把《法华经》讲完，用三十天，一天讲四个小时可以讲完，如果有人去录音，就可以录一个整套的磁带。而我们图书馆呢，决定是专门讲《弥陀经疏钞》，专修净土法门。我想把我们图书馆变成阿弥陀佛在台北的大使馆，我就变成阿弥陀佛派来的大使，我劝诸位要专修啊，本经也是教我们专修。
《弥陀经疏钞》分量很大，真正懂得经义，才知道怎样去念佛，才能念到一心不乱，这样我们往生到西方极乐世界的品味才能提高。一定要有自信心，有毅力，力争上游，我们要取上品上生。既然要取这个，身心世界一切放下，才能办得到啊。没有清净心，不能念到一心不乱，这个诸位要晓得。无明没有断，见思烦恼断掉了，这只能念到事一心不乱，事一心不乱断证的功夫是等于阿罗汉。见思烦恼没有断，但念到心很清净了，这是功夫成片，可以带业往生到凡圣同居土。但我们不甘心，我们要取的是实报庄严土。换句话说，一切的应当远离的我们统统要远离、要放下，才能够达到这个目的啊。「是故我说。一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。」“断无始轮回根本”就是要转第六识为妙观察智，这是断三界之内的轮回根本，止息颠倒分别妄想心。佛在这里告诉我们，一切修大乘的菩萨，以及我们现前真正发心修圆觉的众生，必须先断无始以来的轮回根本，就是第六意识颠倒分别妄想的假心。八心王里面，第六意识分别妄想的能力最强最大，先从它下手。
「善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。」这段话是释迦牟尼佛苦口婆心、叮咛嘱咐教给我们，有作意的思维就是用第六意识，第六意识这个妄想心不是真心，离尘无体啊。我们想用这个妄心辨别佛的境界(佛的境界就是离心意识的境界)，诸位想想，用第六意识要去离心意识，这是办不到的，这是不可能的事情，第六意识分别不能断它自己啊，所以经文中说“犹如空华复结空果”，辗转打妄想，这个事情怎么能成功呢。这几句话我们要留意，我们学佛，千万不要辗转打妄想，所以我一再嘱咐同修们经的意思不能思维。佛经是如来圆觉的境界啊，我们用妄想心去辨如来圆觉，那是在妄想里头生妄想，决定不是如来的境界，只是自己妄想而已啊。佛经要悟啊，怎么悟呢？清净心悟。如何训练清净心呢？读诵，不要求解意思。求解意思是打妄想，打妄想决定不能得真正的意思。我这个话说得非常明白，你不相信、要怀疑，疑师疑法，那就无可奈何了。那在佛法里面讲不是法器，真正的法器他有自信心，他相信老师，相信法门。我们古语就说“读书千遍，其义自见”，读书千遍心定了，定了就开悟了，书里头的意思就统统明白了。所以一定要熟读，读熟了，心清净，自自然然有悟处。
「善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。」这句话尤其说得好。我们现在就是意见太多了，见解也很妙啊，巧见啊，这些见解是不是证入圆觉的方便法呢？决定不可能。你要想入圆觉方便，要把分别妄想一切见解统统舍掉。几时到你知见都无，你就开悟了。只要你有知见，统统是妄念啊。圆觉净性绝不是思量分别所能达到的。「如是分别。非为正问。」“如是分别”就是指金刚藏提出的三个问题，三个问题是从第六意识中生出来的，完全是颠倒分别，是邪思邪知邪见，在那里推测圆觉的真相，不合理啊，与真理不相应，所以说“非为正问”啊。这是佛对金刚藏菩萨的解答。由此可知，这三个问题根本不能成立，我们把怀疑、顾虑放下就对了。下面接着看经文。「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。金刚藏当知。如来寂灭性。未曾有终始。若以轮回心。思惟即旋复。但至轮回际。不能入佛海。」金刚藏菩萨提出的问题可以说是根本的疑惑，所以要用金刚智慧来破除，所以用金刚藏菩萨来代表，有其中深意。“如来寂灭性”，就是我们自己的真如本性，与我们息息相关啊。“未曾有终始”，不生不灭，无始无终。“若以轮回心”，轮回心就是第六意识的分别心，确实轮回是第六意识造成的，它迷惑造业所以才有第六意识的现象。“思惟即旋复”，旋复就是动相，就是轮回的相。「但至轮回际。不能入佛海。」佛海，就是圆觉妙性的性海。怎么去思维，都是属于轮回，都是不能超越轮回。
「譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。 一成真金体。 不复重为矿。」这是长行里面的比喻，炼矿成金后，金不会再成矿了，一成就永成了。这个意思就是合众生修学成佛后，不会再起烦恼，一悟就永悟了。「生死与涅槃。凡夫及诸佛。同为空华相。思惟犹幻化。何况诘虚妄。」这个“虚妄”是讲的妄想及妄言啊，心之所思、口之所言统统是虚妄的，凡夫的生死、诸佛的涅槃统统是病眼所见的空花啊，连思维都是妄化，都不真实，何况言说呢？「若能了此心。然后求圆觉。」“了”是明了，也是断了，断了是放下，所以这个“了”字里有解悟、有证悟，证悟是放下。你能够明白此心是妄心，能够明白此心是六尘缘影、虚浮不实，你把这个心舍掉，从此以后不用这个心。不用这个心就是妙观察智，就是观照般若了。只要你舍掉这个妄心，你用的就是般若观照。用般若观照圆照法界，那怎么不成圆觉呢？当然能证圆觉，我们念佛就当然能得理一心不乱。
诸位要晓得，不但念佛、读经、听经要舍第六意识，而且日常生活当中待人接物统统要舍，用纯一真心对待一切人一切事。别人对我们误会，那是他的事情，人家用妄心对我们，虚情假意，我们对人一定要真心。为什么呢？因为我们求圆觉，我们求一心不乱，别人不求啊。我们不用真心，就得不到真实，就像前面经文所说的空花结空果，一定要真实啊，一切真实。真实是理智的，里面不带感情，情是虚妄的，情是从识里面生的，智是从本性里面生的，这不一样。舍了妄，就是真啊。我们过去不晓得，统统用的是妄心啊，虚情假意啊，所以轮回生死，无量劫来都不能超脱，这就是可怜悯者。现在觉悟了，如果还用妄心，那就大错特错，对不起佛啊，对不起老师，也对不起自己啊。过去自己没悟啊，用妄心是情有可原，现在晓得这个道理了，如果还用第六意识还用虚妄心来修学佛法、待人接物，这就对不起自己了。我们要自觉啊，自己要觉悟。无论是待人还是办事，要一片真诚。
也许有人说，现在这个世界都是人骗人，我如果用真诚不是吃亏了吗？你起这个怀疑，就又落到妄心里面去了。别人骗我，我听他骗，我知道他在骗我，知道骗为什么还让他骗呢？他喜欢骗，那就让他骗嘛！如果他骗我我不知道，这是迷惑愚痴。骗我我知道，这是般若观照。那为什么还让他骗呢？你要晓得，身心世界犹如空花，骗来骗去都是一场空，骗就等于没有骗嘛。以前佛教会的大专讲座，我跟道安法师合作。道安法师常常被人骗，他晓不晓得？晓得。有一天我去看他，刚刚有个人骗了他的钱走了，他明白啊。那个骗他的人愚痴啊，他以为老和尚不晓得啊，哪里晓得老和尚明明白白，知道他是骗子，还让他骗。当然这里面是有多生因果的。我们待人真诚决定有好处，要相信善有善报、恶有恶报，真诚的心就有真实的果报，不是虚妄的。六道轮回是虚妄的果报啊。纵然得了人间的富贵，身心俱不可得，那富贵在哪里啊。所以诸位要懂这个道理，一定要堪破这一关，自己才真正建立了信心，身心世界一切放下，晓得在这个世界当中没有得也没有失。大圆觉性中哪有得失啊，生死涅槃都了不可得嘛，还有什么得失啊，你的心怎么不清净呢，你怎么不到一心不乱呢。你之所以不能成就，就是满脑袋的胡思乱想，顾虑太多了。那些顾虑全是妄想，没有一个念头是真实的，全是障碍了你的圆觉，障碍了你的一心啊，损失太大太大了，为什么不放下呢？诸佛菩萨苦口婆心劝告我们，为什么不相信呢，为什么还把它当作耳边风呢？所以诸位要晓得，你真正想成就，就成就了。你要还想贪念世间五欲六尘，还贪爱这个身，身为苦本，你还要为这个身去着想，那这个亏吃大了。身都不爱了，身都放下了，还有什么放不下的呢。
下面是弥勒菩萨会，再继续深入的来探讨轮回的根本，这与我们现前有密切的关系。我们晓得轮回的根本，才能够舍离它。现在一些众生不知道轮回的根本，迷在这里面，所以他没有出离之心啊，没有放下的心啊。如果知道事实真相，你不劝他放下，他自然就放下了。「于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」弥勒菩萨是大慈大悲啊，探究轮回根本是大慈大悲的心行。「大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。」秘密藏是破前面金刚藏的三种疑惑，凡是学佛的人都会有这三种疑惑，也可以说是根本的疑惑，这个疑惑不破除是很大的障碍。「令诸大众深悟轮回分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。」这段是菩萨听佛开示的心得，以及他的感想、愿望都包括在这几句话当中了。前半段“令诸大众深悟轮回分别邪正”是说明他的心得，后半段是他的感想与愿望。这里特别指出了末法众生，末法众生法弱魔强啊，真正是所谓道高一尺魔高一丈啊，修行非常的艰难。在这个时代，发菩提心，修圆觉行，如果没有真实的道眼来决定邪正是非，就很难有成就。那么谁来给我们抉择呢？除了证得无上菩提的佛，别人讲的话我们都不相信啊。所以求如来布施我们无畏道眼啊，于这个法门生决定信仰，从此以后不再随轮回了，从今天起我们就超越轮回了，不起轮回的心、不起轮回的见，那么就不再受轮回的果报了。换句话说，从此之后，不起惑，不造业，轮回就没有了。什么时候没有了呢？只要你不起惑、不造业，现在就断了。为什么呢？惑业是轮回之因。诸位要晓得，轮回也是刹那生灭，不是真实的啊。为什么会有相续相呢？就是因为我们的妄心念念相续，轮回就是一个相续相啊。就好像看电影一样，我们看荧幕以为它是真的，实际上看底片是一张一张的，只不过是镜头一秒钟开了二十四次，你就迷惑颠倒了，就以为是真的了，一张一张底片快速换动你就觉得是真的了。我们现在就是一个相续相，佛在经中讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，你想想看，弹得快的一秒钟可以弹四次，算一算那一秒钟镜头的开关就有二十多万次啊，比电影放映底片的速度快十万倍啊，所以我们不晓得这是假相啊。惑、业就好像底片一样，底片一断了，外头就没有了。只要你不迷惑不造业，就好像电影底片断了，外面就一片光明，什么妄相都没有了。所以了脱轮回不难啊，很快啊，只要你从现在起不迷惑、不造业，轮回就没有了。你清净心就现前，身心世界一切放下。
再给诸位说，连弘法利生也要放下，如果你还执着弘法利生，在这里讲经还分别我是能讲你是能听，那还是随顺轮回。那弘法利生都放下，那佛说法四十九年，讲经三百余会，那他轮不轮回呢？他不轮回，他放下了，无作而作，作而无作，随缘而不攀缘。菩萨的愿力不可思议，菩萨的自行化他都是随缘的，恒顺众生，随喜功德。比如说法会的因缘，大家祈请，欢欢喜喜的，我们就来讲，如果没有人祈请，我绝对不会动个念头“你们去搞个道场，我去讲经”，你们可以去打听打听，我什么时候说过这个话，我什么时候动过这个念。你们都不祈请，那我就天天睡大觉，游山玩水，好自在啊。你们来找我了，那我就得干啊，也随喜，也自在，说而无说，无说而说，很自在啊。所以，无论在什么地方都是自在的，都是清净的，都是不染着的。我们要学这个啊，学这样才能够不随轮回境界啊。“不起循环见”就是不起生灭见、不起分别见。这样才能永断轮回、随顺圆觉，于大涅槃生决定信心。
「世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」这是问题的中心，为什么呢？不断轮回根本，没有办法明心见性，没有办法入如来大寂灭海。所以我们要想学佛，要先断烦恼，轮回是生死烦恼的根本。「于诸轮回。有几种性。」这是第一个问题，前面是总问，这是第一问。「修佛菩提。几等差别。」这是第二个问题。「回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。」这是第三个问题。这是弥勒菩萨代我们请教世尊，请世尊为我们解答。第一个问题是问轮回之性到底有几种。第二个问题，有些觉悟的人，他晓得轮回苦，就发心离轮回，每个求离轮回的人都是想赶快成佛啊，越早越好啊，于是向世尊请教这里面有多少差别。第三个问题，是发大心的人，自己成就之后乘愿再来，“回入尘劳”是指乘愿再来，应该设多少种教化众生的方便。这个问题问得很圆满，从了解轮回，出离轮回，到成佛成菩萨之后倒架慈航度化众生，都问到了。
「唯愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生。慧目肃清。照曜心镜。圆悟如来无上知见。」这是求愿的话，求佛不舍救世度生的大悲愿力，令一切修行人开慧目。修行人指一切菩萨，末世众生也是新学菩萨啊。慧目，是指智慧之眼，也就是能照的慧眼。“慧目肃清。照曜心镜”，实在讲这几句话已经是把纲目提出来了，我们现在的眼只看外面的境界相，不见内里的自性啊。读《观世音菩萨耳根圆通章》，菩萨说明他自己修学的方法，他的方法是用反根，“反闻闻自性，性成无上道”啊，无上道就是此地讲的清净圆觉。我们用在眼睛上就是慧眼，慧眼要反观自性啊。反观怎么观呢，是不是见到外面相再回头呢？这是不可能的事情，见还能回头吗。所谓反观，就是不随外面幻相流转，不随外面空花起分别，而是看破那是空花是假相，就从相当中见性。所以诸位如果不用分别心，见一切色就见的是色性。我们是不是这样的呢？我们是这样的。我们的眼见色，第一刹那是用的见性啊，见性所见的是色性，是无分别的。我说第一刹那，时间还太长了，一刹那里面有九百生灭啊，意思就是第一个见是见性见。但第二个念头，五俱意识(第六识)很快就参杂进来了，喧宾夺主，它当了家了，这就迷了。学佛的人就是要保持着第一念，第一念是正念，一切的分别妄念都不起，这时的见不是有心见也不是无心见，这是正见啊，这叫慧目照了啊。我们现在最麻烦的是保持不住第一念，五俱意识很快就取代了第一念，第二念就是妄念了，第二念以后就越变越妄、越迷越深。可见得，我们的见性不是没有啊，禅家常说“六根门头放光动地”，是我们不晓得啊。之所以不晓得，就是被五俱意识蒙蔽了，我们是为意识所转，所以才有生死轮回的妄相。如果能够保持着第一念，五俱意识不起作用，舍第六识舍第七识，那我们起作用就是妙观察啊。那就是见性见色性，闻性闻声性，六根所接触的是性啊，不是尘啊，这就是通常所讲的“头头是道，左右逢源”啊。一迷了之后怎么样呢？触处成障，凡是接触的东西统是障碍。那么由此可知，我们跟佛哪有什么差别呢？确实是一切众生本来成佛啊，没错啊，一点错都没有。佛用妙观察智、平等性智用四智，我们也是四智啊。但是我们四智的前面有妄见、有妄想啊，就是第六识第七识啊。有了第七识就一切不平等了，四大烦恼长相随，这是第七识。第六识是虚妄分别啊，主意多，巧见多。第七识没主意，也没巧见，就是执着，坚固的执着，所有一切巧见统统是第六识。所以我们在一切境界中，如果能舍一切巧见，能够舍一切分别执着，心境平等，万法一如，那就与诸佛菩萨没有两样了。这样才能够圆觉啊，圆悟如来无上知见啊。如来无上知见就是自己的圆觉心性。
「作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」这是弥勒菩萨祈请的一段文。下面是佛的赞许。「尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生。永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。」佛还没有正式开讲，在赞许里面把开示的题目已经给我们标识出来了，功德利益也透露出来了。要讲的是深奥秘密微妙之义，我们看到这个经文，就会提起精神来听下面佛的开示了，这个太要紧了太重要了。再看到后面“永断轮回，心悟实相，证无生忍”，那这个好处就太大了，更要聚精会神的听了。佛说法非常善巧，能够把听众的精神很快的振作起来，叫大家真正聚精会神用心的来听。真正悟入了，就得这个利益，就能够当下永断轮回，就能够悟入实相证得无生法忍。一证得无生法忍，那就是念佛法门里面说的“花开见佛悟无生”。证得无生法忍，我们一般讲是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，如果严格来讲是圆教七地菩萨才真正证无声法忍，别教佛都没份，所以无生法忍的地位高啊，非常之高啊，去佛不远了。「时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」这是承教敬听。世尊详细的开示我们下节课再讲。
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