大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第16集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0016
时间过得很快，今天是我们讲座的第五天了，还剩五天。我们的经还没有讲到一半，从现在起我们要赶进度。上一堂我们讲过，心清净则见尘清净，阿赖耶识清净了，阿赖耶识的见分就清净了，我们接着读底下的经文。
「见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。」第一个见就是见分，因为见分清净的缘故，眼根与之俱净。眼根清净了，眼识就清净了。「识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。」第一个识是眼识，是接着上面来的。这个地方并不是说眼识清净之后闻尘才清净，如果那样理解就错了。《楞严经》里面讲“元以一精明，分成六和合”，所以只要是阿赖耶的见分清净了，前面的根尘识就同时清净了。这个道理佛在楞严会上说得很多，也说得很清楚，这里的闻尘与见尘同为六精，所以见精一清净，六精明同时都清净了，耳根耳识与前面眼根眼识都是同时清净的。「识清净故。觉尘清净」，这个识是说耳识，「如是乃至鼻舌身意亦复如是」，就是六根六尘统统清净了。这就说明了，心清净了，身就清净了，六根是身啊，六尘是外面境界。所以诸位要想清净，要从心地里面修起。如果是在外面境界上求清净，找一个很清净的环境修学，那达不到这个目的，一定要从内心清净修起，尤其是大乘佛法。到后面我们都能读到。
「善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法亦复如是。」这是讲六尘清净了，外面境界也同时清净了。「善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大亦复如是。」这是讲内外四大也同时清净，清净之相还不止于此。「善男子。四大清净故。十二处十八界。二十五有清净。」这是讲的世间，世间诸法无量无边，佛为说法方便起见，将无量无边的世间法归纳为十二处或者十八界或者是二十五有。这是说明三界六道的凡夫依正庄严无不清净。诸位要晓得，这个六道是包括三恶道啊。你说天上人间清净了，那三恶道呢？三恶道也清净，同一清净啊。这是说的世间诸法清净。
「彼清净故。十力四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。」这是说的出世间法大小乘统统清净了。「如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。」这最后一句更是说到极处了。但是诸位要记住，如果对治的能所未亡，那就不是真净。必须能所两边都离了，所谓是两边皆离，中道不存，这个时候才一切清净。这是说明出世间的一切诸法无一不清净。这里面有许多的法相名词，即使一条条作简略介绍，两个小时都讲不完，好在你们有注解的本子，你们自己去看，这个法相名词是佛学常识，也非常的重要。
「善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。」这一段是说明自己的正报以及他人的正报同时清净。这里也许有点问题，“我成了佛了清净了，你们这个凡夫还是迷惑造业受报生死轮回，怎么你也清净了呢？”诸位要晓得，你本来清净啊。现在之所以不清净，就是因为你迷了你本来的清净。清净的人看你，就看到你本来清净，大家统统是本来清净。所以佛眼睛里看一切众生全是佛，佛说没有悟的人叫众生，是随顺凡情而说的，不是说他自己的真实境界。如果是随他亲证的境界呢，那就是同一清净，这是真正的境界。世间出世间，一切诸相无不是实相啊。这一句意思很深。《金刚经》里面讲“凡所有相，皆是虚妄”啊。不但世间染法是虚妄的，出世间清净法也是虚妄的，他是对染说净，净也是虚妄，妄无自体，是凡夫不了解事实真相，执着以为是有。聪明人明了通达事实的真相，知道它本来空寂。既然本来是空，就像空中花一样，那么相即无相，相与无相是一不是二，所以全妄即真啊，同一清净啊，道理就在此地。《金刚经》里说“若见诸相非相，即见如来。”跟这个地方意思是一样的。你要能够见到相与非相是一不是二，这就叫见性了，见如来就是见性，见如来也就是见万法如义啊。
“一身清净故，多身清净”，这是说一就是多，多就是一。这是融会一己之身，心见清净，根识也清净了，与一切诸法同时清净了，这就是经上常讲的清净法身啊。既然证得了清净实相，佛眼看众生，九法界众生，不但有情众生，还有无情众生，都是平等一味，同一清净实相，这个时候自己才是真正证入啊。如果只觉得自己很清净，看别人还不行，那你只不过得一点小小轻安而已，没有得到清净。如果得到清净，那眼就不一样了，那就跟如来一样是五眼圆明啊。所以不可以把短暂的偶尔的轻安当作清净，以为自己已经得到清净心了。这个境界一定要搞清楚。「善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等。清净不动。」最初是阿赖耶清净、阿赖耶的见分清净，这一扩展，不但我们这个娑婆世界三界六道依正庄严统统清净了，而且是尽虚空遍法界都清净，十方世界都清静了，没有一个世界不清净，横遍十方竖穷三际啊，即皆平等清净不动。这是显示出圆觉体大之喻啊。这是三观里面第一个真空觉相观。
再看底下第二段，这是讲理事无碍了，全是《华严经》的境界。「善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。」这一句是说的以理容事，就是融会色空，与觉性是平等一如的。觉性是理，色与空都是讲的事，理不碍事，事不碍理，这样就成就了理事无碍的法界。「四大不动故。当知觉性平等不动。」这一句是以事容理，四大是事，觉性是理。「如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。」这是说明，不但世间法是理事无碍，出世间法也是理事无碍，这样才真正显示出清净觉地、真俗不二啊，圆融无碍之相。叫我们在这里体会到圆觉相大。前面第一观是让我们体会到圆觉的体大，这第二观是相大。所以诸位学佛，要真正能把这些道理融会贯通，你才晓得佛法之可爱啊，佛法没有障碍啊。
你是佛弟子，你到基督教去做牧师，到天主教去做神父，都没有障碍。理事无碍，事事无碍啊，哪里会障碍住呢。而且你到那边去讲的都是佛法，妙极了。你叫他们都学了佛了，他们还不晓得，你看看妙不妙。你们也有几个同学过去在台中，台中李老师接受中兴大学的聘请，为中兴大学国文系开课，我到那里听李老师讲唐诗、讲《大学》，我听了两次，觉得李老师完全讲的《华严经》，那些学生都学了佛了，都还不晓得。你看看妙不妙啊。确实是理事无碍、事事无碍啊。有障碍是什么呢？自己的心不清净，没有能够圆觉啊。或者有一点觉，不圆啊，所以他不能契入。到几时圆了，那用起来就妙极了，一切没有障碍。
下面第三段是讲周遍含容，这是达到极处了，事事无碍。「善男子。觉性遍满清净不动圆无际故」，这是说理体的真相。圆觉的体性是遍满的，本来是清净的，从来也没有动过，广大而没有边际啊。圆就是横遍十方、竖穷三际啊，这才叫圆无际啊。「当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。」前面讲到色空四相与觉性比较显示出无碍，这就是理事无碍。这里是事与事对显，显示出事事无碍。六根、六尘、四大，都是事，圆觉之性本来遍满。实在讲，不但是我们现在所晓得的十法界依正庄严，所谓太虚空中无量的星球世界、无量无边的银河系，就是连太虚空也是圆觉变现出来的，所谓是心包太虚啊，圆觉心包含了太虚，太虚空也是在圆觉心中，不是在圆觉心外。圆觉心就是我们的本能。我们能不能相信呢？你如果能相信，你想想看自己有多大？实在是太伟大了啊。因为你自己不肯相信自己，才变得这么渺小。所以我们学佛，头一桩大事情就是要恢复我们的自信心。
这一段是讲观行功夫有了相当的成就了，到事事无碍确实不是简单的境界，这是大菩萨的境界，明心见性。这个时候，十方虚空以及世出世间一切法都为觉性之所显发，同时清净不动、周遍法界。“圆无际”就是圆满十方、竖穷横遍啊。因为理事无碍，才成就这一段所讲的事事无碍啊。佛在楞严会上举眼根来说，见性周遍法界，其余五根根性也不例外，都是周遍法界，圆满十虚，宁有方所呢。六根统统是这个样子，可是彼此并不相妨碍，而且统统都是圆满周遍的。《楞严经》也有个比喻，它是引用四大来说的。如果水大遍满虚空，那火大怎么能容呢，那火大一起来不是会水灭掉了吗，这好像是不能容的，其实不然，它们可以互容。这个说法是千真万确的事实，我们要微细揣摩、细心体会，了解事实的真相。四大好比这房间里的四盏灯啊，每盏灯的光明都是照满这个讲堂，它们是互容的。虽然互容，但又各是各的，你要不相信，你熄掉一盏灯，这一盏灯的光就没有了，这盏灯的光不干扰别的灯光，这就妙极了。
它为什么不干扰别的呢？因为统统是虚妄的，世出世间法就是这个样子。我们的根尘识皆是周遍法界啊，如果不周遍法界，能起得了作用吗？就是因为周遍法界，所以无论是精神、无论是物质的身体，都是活活泼泼的，这个意思越说越深、越说越玄。我们用个比喻来说，比喻这个收音机，我们把收音机当作我们的声音，音波调频周遍法界，这在这一开声音就有了，你收哪个频道哪个电台就收到了，可见得这个频道周遍法界啊。你收中广的，中广就有了，你在一播又是警察电台，那警察电台的波与中广电台的波不打架吗，它们彼此都是周遍含容的，各个不相妨碍。你在此地能收到，你移到另一个房间也能收到。我们说四大的根身就像收音机，我们六根的根性与六识也是周遍法界，如果要不是周遍法界，那在此地我有六识，那我的身体移动，觉性和六识就没有了，但事实不是如此。这个身就好像一个机器、一个物体，无论你搬到哪个地方，觉性周遍啊，八识五十一个心所周遍法界啊。我们现在没有到圆觉啊，就好像我们这个身只能收到一个频道，连个收音机都不如啊，收音机可以随便播很多频道，我们这个身是呆板的，无论走到哪里去，只能收到一个频道。如果你要是圆觉了，一切频道就都能收到了，这就是我们讲的神通了，一切众生心之所思你就全都晓得，你就变成有宿命通、他心通了，你这个机器就很灵光，别人的频道你也收的到，那别人所想的、别人过去生中所作，你就都知道了，就是这个道理啊。所以诸位如果达到圆觉，那尽虚空遍法界，上至诸佛、下至蠕动含灵，它们的过去、现在、未来，你没有不晓得的，道理就在此地啊。我们现在这个能力为什么失掉了呢？我给我们讲，我们被烦恼障和所知障给障碍住了。去了二障，我们的本能就现前了，神通是本能啊。九法界有情众生就是这两种障的厚薄不同，障得越轻，地位就越高，能力就越大，障越重就越往下面堕落，只是如此而已。可是圆无际的觉性德能从来也没有改变过，在圣不增，在凡不减啊，无不是遍满法界啊。这些意思佛在一切大乘经里面都说得很详细，可以互相参考。
「善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性。无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯。光照一室。其光遍满。无坏无杂。」这是接着前面意思来讲的，我们明白了妙圆觉性是周遍圆满的，这就是经里面所说事事无碍理论的依据。既然根性、尘性、觉性都是圆满周遍，那就说明了一一事相之法当然是遍满法界的，虽然是遍满法界，但又互不妨碍。不但互不妨碍，而且不坏不灭。为什么不坏不灭？因为它不生，不生不灭，不杂不染。以一入多，而一无坏，比喻我们这个房子里面有六盏灯，你再加一盏进来，这一盏灯绝不会破坏前六盏，不会破坏的。六盏灯又多了一盏，其灯光也不会混杂，不坏不杂啊，根尘相入相摄也是无坏无杂。这样世出世间法一一皆然，乃至于八万四千陀罗尼门也是无坏无杂。这就是说明事事无碍的境界，这是《华严经》讲到的最高境界，我们要说它就只能举一个浅显的比喻、例子，实际上这个事相说之不尽啊，这是事实的真相。我们现在有障碍，障碍在哪里？怎么发生的？为什么有障碍？你把这个病找到了，然后就可以对症下药了，就有方法对治了。我们现在有轮回的障碍、有生死的障碍、有烦恼的障碍，把这个病根找到，对症下药，是决定可以治好的，为什么呢？因为这是虚妄而不实在啊，无障碍是真实的，不变不坏啊，有障碍是假的，它会变它可坏。这个比喻里，“百千灯”比喻一切事法。“光照一室”比喻一切事相是法。“其光遍满无坏无杂”比喻一根入诸根，一根不坏；多根入一根，多根不杂啊。一尘摄多尘，一尘不坏；多尘摄一尘，多尘不杂。像经里面讲的，须弥纳芥子，芥子纳须弥啊，一多相容显示出圆觉的用大。前面我们讲过圆觉的体大、相大了，这里讲到用大。这三段文在华严里面是不思议解脱境界。我们听了不懂，为什么不懂呢？我们有思有议，所以不懂。不落思维，要你去亲证这个境界。
下面的经文很重要，也很容易发生误会，所以要特别留意。「善男子。觉成就故。」注意“成就”两个字，什么时候才成就呢？明心见性算不算成就呢？我们念佛念到理一心不乱算不算成就呢？不能算成就，到成佛才算成就。最低限度也要七地菩萨才算成就，这是我们把标准放到很宽了。为什么呢？七地菩萨才真正证到无生法忍。如果再把水准提高一点，法云地的菩萨才算成就，就是十地菩萨。为什么呢？十地菩萨才证寂灭忍，看到一切相是清净寂灭相，他们用心与如来果地上就完全相同了。这才是“觉成就”啊。这是大菩萨的境界，我们现在万万学不得，我们距离这个境界差的太远了。「当知菩萨」，所以在这个地位上的菩萨才「不与法缚不求法脱」，他们不被法束缚，也不用用什么方法来求解脱，为什么呢？他无缚无脱，「不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁」，“毁禁”就是破戒的。你持戒，他也不会格外对你恭敬；你破了戒，他也不会讨厌你。「不重久习。不轻初学」，你是老修行，他也不会看重你；你是初学，他也不会轻慢你。「何以故。一切觉故」，这个“一切觉故”，我拿《金刚经》两句话来解释，大家就很容易明白了。佛在《金刚经》里面说“不取于相，如如不动”，用这两句可以解释这一段经文。到这样的成就，就是观行成就的功用。菩萨到了这个境界，于一切法他都不执着了，不取不著，如如不动，这才叫做“一切觉”啊。
作为觉的意思，就是心体离念，在什么境界里面都一念不生，同时对境界又了了分明。清清楚楚，而又一念不生，佛的心就是这样的。法云地菩萨、等觉菩萨与究竟如来，这三个地位的心是差不多境界。你去请教他，你问他什么，他就答复什么。虽然给你解答，但他的心还是如如不动，这是我们想象不到的。我们通常被问到问题，都是想一想才能答复啊。你去问佛的话，佛决定没有念头。没有念头就答出来了，而且还答得非常正确，我们想想再回答，还常常答错。诸位要晓得这个意思，就明白了一切经都是如来如如不动真心当中流出来的。本经中，你看有菩萨祈请，世尊就有答，而且这十二位菩萨都是等觉菩萨。等觉菩萨问问题的时候没有起心动念，发问也无心，回答的也无心，这个妙极了。这部经从头到尾都是无心当中流露出来的。我们用有心去研究、有心去读诵，怎么能懂得它的意思呢？诸位要想入圆觉，也得要用清净心啊，不但在经文上自始自终不生一念，日用平常当中也不生一念，这个时候你也就“一切觉”了，你也就觉圆满了，我们要这样的学圆觉。为什么呢？觉性里面本来圆满，觉性里面没有分别。寂灭无二啊，无法不觉。一起心动念就不觉了，为什么呢？起心动念那个念是妄念，妄念如何能得事理的真相，所以学佛的人要修清净心。清净心怎么能够得到，后面都说得很清楚。本经愈到后面愈要紧，为什么呢？后面是对下跟人讲的，那就是对我们讲的。前面是对上上根讲的，我们看了很羡慕，但是是学不到的。上根说完了说中根，中根说完了说下根，所以愈到后面愈与我们的境界相近。
「譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。」这是举一个比喻来说明。“眼光”就是眼的见，我们眼一张开就见到外面一切境界，眼就像一面镜子一样对外面境界看得清清楚楚，里面既不生尘也不生爱，为什么呢？没分别。是谁在分别呢？第六意识在分别啊，眼不分别啊。不但眼不分别，眼识都不分别，眼识只有了别而没有分别。但是眼识因为别第六意识拐带，第六意识分别眼识就跟着分别，所以它就吃了这么个亏。第六意识是主犯，它变成从犯了，很冤枉。诸位如果去研究唯识就晓得这个道理了。如果说到眼根，眼根摄入境界那是完全没有分别。眼根就像一个镜子一样，像一个照相机镜头一样，它无憎爱啊，光体无二啊。也正因为如此，交光大师在《楞严经》里面一再教我们要舍识用根。识分别，根不分别啊，就是此地举的这个比喻啊。无分别的是真心啊，分别的是妄心。
「善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修亦无成就。」前面既然讲用心要同佛，那么见的境界当然也相同。经文里面讲的“此菩萨及末世众生修习此心”，此心就是圆觉心，这个菩萨是修圆觉的菩萨，这个众生也是发心要修圆觉的。“修习此心得成就者”是说依圆觉妙观观照自心时间久了、功夫深了，就开悟了，豁然贯通啊，就能够悟入圆觉心。圆觉心就是真如本性。在这个境界里面，所见的相是清净寂灭相啊，一味平等啊。这个境界里面无行可修，也无果可证，所以叫“无修亦无成就”。这就是《心经》里面说的“无知亦无得”啊。智是能修，于此无修就是无知，亦无成就就是无得。如果你还有个“有修”，还有个“得”，能修、所得未忘，这是没入圆觉。这个经的意思很深，境界也非常之高，初学的同学免不了有一点困难，千万不能断章取义。不要以为“学佛到最后什么都得不到，那我还学什么，干脆不用修了”。你们来的时候，总认为能得到什么，结果现在佛说一无所得，你就怀疑自己空跑了一趟。诸位要晓得啊，佛说的无得，那是真得啊，你所得到的全是假的啊。这是完全恢复了真性，真性从来也没有失去，所以成佛了你也没有什么是得到的。为什么呢？你本来是周遍圆满的，证得的时候，是圆满菩提归无所得啊，一切统统是本有的。
「圆觉普照。寂灭无二」，由于自己的心达到了极净了，净到极处了，所谓是净极光通达啊，这个时候所现出来的就是妙觉明性，圆满照耀法界啊，整个法界相寂灭无二。这两句话至少是法云地菩萨的境界，因为法云地的菩萨证得寂灭忍了，九地以前的菩萨这两句达不到，到十地才可以。这是大菩萨的境界，是佛果地上的境界。「于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。」这是圆觉普照所见到的尽虚空遍法界的相状啊，这个见量能力就太大太大了。我们从此地看看台北市晚上的灯火可以看得到，高雄、台南就看不到了；抬起头来虽然可以看到月亮，但看不清楚啊，不能够看到了如指掌啊。到这个境界，尽虚空遍法界恒河沙诸佛世界，你都看得了如指掌，这个时候你才「始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦」啊，这是见到真相了。所以他成佛了，看到一切众生本来是佛，一点都不假。我们得问问，哪个现前不如是呢？都是的啊。你本来是佛啊，现在还是佛啊。虽然是佛，但你现在带了迷惑颠倒，就这么回事情。那个迷惑颠倒是假的，不是真的，你本来是佛是真的。佛眼睛里看到没有妨碍，一点妨碍都没有，你自己认识有妨碍。那好了，你听佛这么佛，你也认为自己干什么都无所谓了，认为自己是佛嘛就不用修行了，那行不行呢？不行，你的妨碍还是去不掉，不但去不掉而且妨碍还在加重。我们下课。
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