华严开敷夜神章 （第十三集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0013
第七百九十面，倒数第三行起，我们先将经文念一段，对对地方。
【尔时开敷一切树华安乐主夜神。欲重明此义。观察三世如来境界而说偈言。】
从这个地方开始。这章经开敷夜神是代表七地菩萨，我们因为时间上的关系，上次没有能把这章讲完，只讲了一个开头，现在当中停了八个月，要是接很不容易把它接上，何况还有一些同修大概是第一次来听的，因此我们把前面的大意必须要略说一说。七地，凡是逢到七都是代表慈悲。我们在前面第七回向，善财童子的善知识是观世音菩萨，现在七地也是表大悲。七地菩萨前面一番开示里面最重要的就是十四心、十二能，这正是我们前面这一段经文。
修行在纲领上讲都是十波罗蜜，有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是通常我们讲的六度，六波罗蜜。在《华严经》里面将六度里面的般若波罗蜜又展开为五度，那就是般若波罗蜜是根本智，后面这四种都叫做后得智，全是属于智慧。第七就是方便波罗蜜，第八是讲愿，第九是讲力，殊胜的能力，第十是讲智。所以那个智跟般若的智不一样，般若是根本智，后面这四种都属于权智，权巧方便。我们初学也是从这下手，在菩萨次第里面，像十信位的菩萨，从初信到十信也是修的这个，十信位再往上去，十住位的菩萨还是修的这个，乃至于十回向，现在我们讲到的十地，都是修这个，离不开这十波罗蜜。就像学校里念书那个科目一样，我们念初中的时候就念国文，高中还有国文，大学还是有国文，研究所里面也有国文，虽然都是国文这一科，深度不相同，诸位明白这个意思就好。所以纲目只有十条，浅深次第不一样。到这个地方当然是等于研究所，登了地，所以他的境界要求跟前面就不相同。这种境界的菩萨，我们普通人是很难理解的。
现在佛教里面盛行密宗，密宗确实是佛法里面的一个宗派，但是在我的感觉之中，恐怕现在全世界的人都没有资格学密，这是我所感触到的。我自己学佛第一个老师就是密宗的上师章嘉大师，我跟他三年，我的佛学基础是从他那里奠定的。密宗要到什么时候才有资格学？这是七地菩萨还不够格，到八地菩萨才够格，八地是不动地。我们要问问，今天有几个人到这样的境界？如果不能到这个境界就学它，不但没有好处，恐怕要造许多的罪业，造了罪业自己还不晓得，这非常的冤枉！
我今年在洛杉矶，洛杉矶有一位夏居士（夏荆山居士），在美国看风水非常有名，连里根总统都请他去看。可是里根现在遭了麻烦，不晓得是不是风水上有了问题。又正好遇着台湾广钦法师往生，李炳南老居士往生。在洛杉矶还有一位居士在当地往生的，预知时至，他是去年十二月间往生的。我到洛杉矶去的时候，他往生刚好一个星期，做头七。于是夏居士提出一个问题，他说念佛的这些人往生自己都晓得，预知时至，走得这么样的安详，走得这么自在，说走就走了。在洛杉矶往生的这位居士，没有生病，走的前一天告诉他太太说他要往生西方极乐世界了。太太说他胡说八道，人好好的，没有病。果然到第二天上午十一点二十分就走了。其实这个居士一个多月之前就准备后事了，无疾而终。他是佛门的老居士，这些年来信仰密宗，也学密，拜了几个金刚上师，常常到印度、到尼泊尔去求法。他告诉我，他说密宗这些喇嘛、活佛、法王走的时候非常痛苦，都是得的癌症，苦不堪言，这样走了，好像境界还不如念佛的人走得这么自在。他说这是什么缘故？这个话来问我，我也不好说，说了要得罪人，这些喇嘛、法王在国际上地位都很高，我们讲了会得罪人。所以我只好说，大概是那些法王、喇嘛们福报享尽了，念佛人一生都省吃俭用，都没有享过福，临命终时福报现前。我只能这样回答他，他听了听也觉得很有道理。除这个之外还能讲什么？这些话诸位都要细细去体会，许多话不能明说，我在这个地方讲，全世界的人都听，这个录音带马上就出去了。
连我的老师章嘉大师都告诉我密不容易。我跟他三年，他教我学显教，而且叫我从戒律上扎根基，密宗传了一个咒跟我结缘，叫我去念。我也念了几年，现在念阿弥陀佛了。他老人家是非常的慈悲，是一个真正通达教理的人。像这样的菩萨，如果我们想想他讲的这个十四心，还要得到三宝神力的加持，自己确实不被外面境界所动摇。我们今天外头小小的境界，风一吹心就受不了，就会动摇。这个境界是菩萨地，而且是登地的菩萨，不是三贤菩萨位，都不能动摇，这时候才有资格学密。密法属于加行，以这个力量加持，所以即身成佛。我们今天没有这个程度，说一学密，即身成佛，那成了个什么佛？天台大师讲六即佛，可以说名字佛而已，有名无实，名字称为佛，实际上还是个人，就像慈禧太后称老佛爷，她还是个凡夫。所以在这个时代，除了念佛之外，要想有成就，太难太难了。念佛法门的殊胜我们过去讲过很多，这次有一些大专同学要求我在寒假当中办个讲座，而且还要我讲《弥陀经》。我说很好，我们把《弥陀经》这个念佛法门介绍给大家，大家可以把佛法所有的宗派法门做个比较。学佛要专，密要不要学？要学。什么时候学？到西方极乐世界以后再学。我们现在第一个要紧的事情就是要取得西方极乐世界，然后再去学密宗。咱们不找这个世界的金刚上师、活佛，那都靠不住，我们到西方极乐世界找阿弥陀佛，找毘卢遮那如来，决定不错。
学佛，学是要学习，习就是在日常生活当中要做到。譬如这一章「开敷夜神」，前面曾经告诉我们，要我们求佛神力加持，我想谁都乐意，谁都希望三宝加持你。实际上三宝的加持不用我们求，因为佛的心是清净、平等，没有分别，没有执着。我们信佛的人佛保佑我们，不信佛的人佛就不保佑，佛就不平等了。信佛，佛保佑你；不信佛，佛还是保佑你，这个是佛法。恭敬佛，佛保佑你；你破坏佛，你侮辱佛，佛还是保佑你，这是佛法，这是我们要学的。为什么经典上一再叫我们要求三宝加持？佛虽然保佑我们，有的时候我们自己拒绝，没有法子起感应了。譬如太阳普照大地，平等的照，我不愿意叫它照，我偏偏拿个伞遮住，不让它照我，那它没有办法。不是他不加持你，是你自己有障碍，你自己排斥，不让三宝加持。因此佛菩萨叫我们求三宝加持，除掉自己的障碍就得三宝加持了。他讲这十四种心，这是第一种。如何去障碍？下面十三种做到，障碍就没有了。下面这个十三种你有一条做不到，佛的神力就加持不上；你要有多条做不到，那当然更加不上，这是我们一定要晓得的。
底下这个十三种，第一个就是要修福，要存这个心，要修福，要修慧，修广大的福德、智慧。学佛的人你这一生求什么？就是求福、求慧。所以佛称作二足尊，这个二足，足就是满足、就是圆满，智慧圆满，福报圆满，称为二足尊。所以学佛的人不能不发心修福、修慧。福与慧里面有大有小，以后我们再说。小的福慧为自己，大的福慧为众生，为众生的这个福慧就大了。第二个条件，要有坚固心，心要坚固，听别人讲心就动摇了，这个不行，这心不坚固。坚固也就是专心。第三个说「欲乐清净」，欲是欲望。佛法不离世间法，我们世间人求快乐，佛也一样，学佛是叫我们离苦得乐，绝对不是叫我们舍乐去吃苦去，没有这个道理的，这个不是佛法。但是在欲乐里面心要清净，要修这个，不要被境界所困扰。如果你心不清净，你会生烦恼，你要造业；清净心的受用，里头不造业，不生烦恼，这是佛法。所以说什么时候显示出清净心？在欲乐当中修清净心，像唱歌、跳舞、游戏的时候，心地清净。所以学佛的人跟一般人不一样，在这个场合里头一定要修清净心。
其次，有些人在某种场合里面常常会有自卑感，佛说这个不可以的，自卑感在佛法叫「下劣心」，这个心不可以有。不能有傲慢，但是也不可以自卑。我们与任何人地位是平等的，我们自己要谦虚，对人要恭敬，但是决定不可以自卑。再就是不能有杂染，「无杂染心」跟欲乐清净是很接近，无杂染就是清净，但是无杂染讲平时，那个清净，特别是在一般讲的欢乐场中游玩的时候，处众的时候，修这个清净心。还有讲「无谄曲心」，所谓是谄媚、巴结，委曲求全。「无散乱心、无鄙吝心、无极闇心」，这都是前面经文上有的。像这些不好的心理，我们统统都要去掉，要建立光明的心地。所以有「得普照曜开敷一切智光明心，发普利乐成熟一切诸众生心，一切烦恼及以众魔无能坏心，起必趣向一切种智无障碍心，不乐世间一切生死染污乐心」。这些我们都能够修得的，纵然没有修到圆满，可是你真学了，在日常生活当中待人接物之处真正学了，三宝的威神就能够加得上，我们自己障碍就没有了。这是七地菩萨的境界，他这个心纯极了，我们今天读了要开始学。
所以佛法，特别是《华严经》，《华严经》的思想，《华严经》的行持，完全是开放的，初发心的人就可以学十地菩萨，就可以学等觉菩萨。等觉菩萨说法也不舍初学的人，所以它叫「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。行布就是次第，有没有次第？有次第，虽有次第，它又是圆融的，圆融里面有次第，次第里头有圆融，这是《华严》里头的妙处。《华严》到最后，圆满成佛，真正是讲一生成佛，即身成佛。善财童子是我们修行的一个榜样，善财就是一生成佛。这五十三位善知识，第一位文殊菩萨是他的根本老师，启蒙的老师。诸位要晓得，启蒙的老师最重要。所以在从前帝制时代，念书人功名是第一，考中状元了，回家去两桩大事，第一个是祭祖，不忘祖宗的恩德，第二个是拜老师。老师决定不是一个人，像现在有小学老师、中学老师、大学老师，拜哪个老师？拜启蒙的那个老师。可能启蒙的那个老师是个穷秀才，他要到那里去拜他，不忘根本。所以根本的老师非常重要，根本的老师是最初给你指路，这个路要指得正，你一生得受用。所以学生上学，因为什么？一般人都有这种习气，先入为主，因此第一个老师太重要了。往往第一个老师所教的，你印象深刻，一生都磨灭不掉，以后要有人把你转变过来，非常不容易，第一个老师一定要慎重选择。这是说到世间，都知道报本反始。
所以善财第一个老师就是文殊菩萨，最好的老师。这个老师指他的是什么路？诸位一定要晓得，念阿弥陀佛求生西方净土。这个就在这部经上所讲的，我们这个经这么厚厚的一册，现在讲到当中了。讲到最后，到最后一位善知识，第五十三位，普贤菩萨十大愿王导归极乐。开头是文殊，末后是普贤，所以一个人一生圆满成佛是念佛求生西方。这个当中，除了这个一头一尾，当中五十三位善知识代表佛教无量法门，或者我们说八万四千法门，把它归纳成五十三类，每一类里面都代表很多的法门。善财童子经历修学的过程，每一个法门都参访。妨不妨碍念佛？不妨碍。为什么不妨碍？其心坚固，欲乐清净，他不妨碍。每一个法门他都看、他都听、都接触。接触之后怎么样？他智慧增长，他要不接触，他不晓得，他接触，增长智慧。接触之后不动心，增长定功，善财童子修福修慧是这个修法。
譬如今天台中莲社有几个人到我这边来参观，后来又到我那边图书馆参观，参观我们这边录像的设备，我就告诉他现在这个录像机器日新月异，每三个月推出新的产品，我们用的已经落伍了。你要不天天去看，你怎么会知道？你要不看你就被时代淘汰了，你落伍了。所以尖端的科学我们要懂得，样样东西我们明了，明了怎么样？不动心，绝对不会新产品来了，马上去找些钱买新的，旧的不要了，不可以。我这个旧虽然旧，还可以用，我用到不能用的时候我再换新的，我不会被它这个新产品诱惑。如果受它诱惑，不得了，三个月就花样变一个，三个月花样又变一个，那怎么禁得起？禁不起。所以新的东西天天出来，我天天看，我天天明了，我智能增长。我看了怎么样？我如如不动，如如不动就是修定。
所以别的人学佛也许很多地方不去，我不一样，我在美国哪个地方都去，什么样的商场我都去参观。我看了之后，同修说法师这个东西你要不要？我一样也不要。不要为什么来看？不看我不知道，我样样都要晓得，没有一样我不知道的，连拉斯韦加斯我都去看，我不看不晓得，看了我就知道。这就是佛法里的修慧、修定，修行是这个修学法。所以这五十三参，出世间法、世间法善财童子没有一样不看，没有一样不接触，接触之后如如不动，还是念他一句阿弥陀佛。念佛要这样念法，念佛不是叫你躲在房间里念，这是第一等的智慧，真正一心不乱，才禁得起考验，得一心不乱。
可是诸位要明了，如果我们自己没有这个功夫，还会受外面境界诱惑，我们就不能做，那就不如躲在房间里念好，一定能往生，品位低一点。品位低不要紧，往生了，怕什么？如果禁不起诱惑，看到五花八门心动摇，那就糟了，这一生往生的机会就糟蹋掉了。所以真正到不动心的时候，就可以学善财童子；心还被外头境界所转，这就老实念佛，我们不学善财。或者参访，我们有限度的参访，不能无限度，哪些地方觉得我能受得了，我可以去看看，我禁不起那个诱惑，咱就不去，就好了。所以要明白这个道理，佛法的修学活活泼泼。修学，自己要问自己，不必问别人，别人不知道你的境界，自己晓得自己的境界，应该怎么样修学，自己了解。
这个大意明了之后，我们可以看今天的偈颂，这个偈颂里面许多是重颂前面的意思。前面善财问了个问题，他问开敷夜神，开敷夜神是七地菩萨，他问他从发菩提心修这种胜妙的行门你修了多久？前面长行文也说过，这个问题很难答。发心非常重要，发心发菩提心，菩提是梵语，印度话，它的意思是觉悟，发菩提心就是发觉悟之心。我们六根接触六尘境界，所谓待人接物处事，样样都要觉而不迷，这就是菩提心。谁不希望自己样样都觉悟？谁愿意迷惑？可是迷了的时候你自己不知道，你还以为你很觉悟，其实你已经迷了。如何能叫自己真正的觉而不迷，这是菩提心很重要的一个关键。如果要明白这个境界一定要读经，经读多才晓得什么样子是觉、什么样子是迷。
我们依这部大经最简单扼要来跟诸位说明这个界限，也就是定义。我们六根接触境界的时候，所谓眼见色，眼所见的都叫做色，范围非常之大，都叫做色；耳所听的都叫做声，用这个字做代表；鼻所接触的叫香，所有的气味，鼻能够感觉得到的都叫做香；舌根能尝的都叫做味；身能感触到的就叫做触；心里面所能够体会到的都叫做法。所以眼耳鼻舌身意对外面的境界是色声香味触法，这就整个包括了。如果这个六根接触外面境界，你心里面起了分别，有了执着，这就是迷；不起分别，没有执着，这是觉。也许你听了之后就会怀疑，如果我眼见外面的色相不分别，见到爸爸也不认识，妈妈也不认识，这难道叫觉吗？不分别，把别人的爸爸妈妈当自己的爸爸妈妈了。你这个怀疑是对的，为什么是对？你对佛法的意思没有真正的体会到，佛法里面讲分别跟不分别是一不是二。这说起来我们就不懂了，执着跟不执着也是一不是二。我分别是错了，我不分别也错了。分别，你已经动了心，你心动了，不分别，你也动了心；执着是错了，不执着也错了，在佛法叫二边，分别是一边，不分别是一边，相对的。所以爱因斯坦很聪明，说我们的人生生活在相对的世界里头。佛法要超越相对，相对是迷而不觉，舍弃了相对，那就是觉而不迷。这怎么个舍法？佛所说的一切都是我们现实的生活，绝对离不开见色闻声，绝对离不开穿衣吃饭。你明白这个道理，没有一法不是佛法，不明白这个道理，连《大方广佛华严经》也不是佛法，你要懂得这个道理。
怎样舍弃二边？诸位要晓得，佛经里头常说，「佛法在世间，不离世间觉」。不离世间就不离分别执着，觉是没有分别、没有执着，这是正觉，这个没有错误。待人接物，对他来讲，有分别、有执着；对自己来讲，没有分别、没有执着，这是佛法。分别，因为众生分别，我随顺他的分别，不是我分别。我们端起这个，这是什么？这是保温杯。我为什么叫它保温杯？因为你们大家叫它保温杯，我不说保温杯你们不懂。绝对不是我分别这个东西是保温杯，是你们大家分别，我随顺大家分别，自己心里头确实没有这个名相。所以「名可名，非常名，道可道，非常道」，心里头一尘不染，对内没有分别。
所以诸位要明了，对初学的人，尤其要分别，要叫他执着；对那个高级的，要叫他的分别执着逐渐降低。初学是小学生，小学生要不守规矩，那不得了，那无法无天。所以读书，年级愈高，渐渐开放了，中学比小学开放多了，大学比中学又开放多了，到研究所可以说几乎完全开放，为什么？他有自制的能力。佛法也是如此，所以到这个境界，地上菩萨的境界，完全开放了，没有一丝毫的拘束。十信位的菩萨有约束，十住、十行多多少少还有一点，到地上菩萨，完全没有约束了。那些约束对我们确实是有好处的，绝对没有坏处。这是说明这个境界甚深难以体会的地方。
好，请看经文，从偈颂看起。这段一共是有二十一首，每一首是四句，这是七言颂，句子都非常的整齐。
【佛子汝今之所问。诸佛无边深境界。难思剎海微尘劫。具足演说无能尽。】
这首是讲难说。『佛子』是开敷夜神称善财童子，善财童子在本经他是代表我们修行的人，凡是学大乘的都叫做善财，所以他是一个代表人。我们发心修学大乘佛法，我们自己就是善财。善财这个德名，善是讲善根，他有善根，财是福德，有善根、有福德的人才能够修学大乘佛法，所以这个名字就叫善财。所以善财不是专指某一个人的，千万不要误会，看到善财童子就想到观世音菩萨旁边那个小孩，没有想到自己，这个错误。所以诸位念《华严经》，看到善财，想到是自己，这个经文就亲切了，菩萨对自己说的。
善财所问的，这个问题问得太大了，所以第一首偈颂讲，很不容易答复你这个问题。为什么？你问的是诸佛无边甚深的境界。甚深境界是什么？就是多生多劫的修行，你问我发心修行到今天过了多久，这里头包括的内容太丰富了，太多了，说不尽。『难思剎海微尘劫』，这是讲时间。「难思」就是不可思议，想都没有法子想。「剎」是大千世界，像我们现在所讲的银河系。一个银河系里头有多少个星球？把这些星球都把它磨成微尘，一个微尘算一劫，劫是时间的单位，劫有大劫、有中劫、有小劫。佛跟我们说一个小劫是多少时间？经上有好几种说法，平常我们采取的是一增减，佛说人的寿命最长的时候是八万四千岁，每过一百年减一岁，一直减到十岁，十岁是最短的；然后再从十岁，每隔一百年加一岁，又加到八万四千岁，这一增一减叫一个劫，这个数字诸位可以去算算看。现在有世界的微尘劫，不是恒河沙数。多少个银河系？没有法子想象那么多，这是形容时间之长。用这么长的时间来跟你说都说不尽，难说。
这个完全都是形容词，虽然是形容词，确实是事实，绝对没有夸张。为什么没有夸张？佛说法的原则，第一个就是真诚。《金刚经》上说得好，如来有五种语，真语者，所说的真实；实语，真就是不假，实就是不虚；如语，如是如同事实，不增不减，叫如语；不诳语、不妄语。所以佛给我们讲的话句句真实，没有夸大的，这是我们要相信的。在我们没有深入佛境界之前，就是没有深入佛法之前，我们读佛经，尤其是《华严经》，特别是《四十华严》，就是这一本，五十三参，像小说一样，往往会看到里面有许多夸张的文字，这是从文学的观点上来看。这些文学家他没有入到这个境界，入到这个境界当然看法就不一样，这是我们应当要晓得的。第一首偈说难说，难说也要说，总不能不说。底下这三首就说明难说的原因，这是我们要注意到的，如果我们有这些毛病，我们要接受当然就困难。你看第一个：
【非诸弊恶贪恚痴。憍慢无明惑所覆。】
这两句是一个意思。『无明』就是对于事理不明了、不通达，这叫无明。「无明」是烦恼的根本，如果对于一切事理都通达、都明了，你就不会生烦恼，就不会起贪瞋痴。贪瞋痴从哪里起来的？从无明起来的，所以无明是烦恼的根本。无明的对面那就是明，明就是智慧。佛告诉我们，我们每个人的智慧与佛是相等的，同等的，现在很不幸我们的智慧丧失掉了，所以本来是明，现在变成无明了。这个讲法跟我们儒家的说法相通，你看儒家《大学》里面讲到纲领，「大学之道在明明德」，跟这个意思一样。明德是本有的，现在要再明明德，第一个「明」是动词，第二个「明」是名词，可见得本来是光明的，光明现在在上面加个明，可见你不明了，你本来要明，上头那个明加了就没有意义。因为不明，现在就要再加一个明，恢复你的明德，跟佛法讲的一样。孔老夫子跟释迦牟尼佛没有见过面，他们的见解相同，不容易，都承认我们的本性是相同的，本性里面的智慧、德能、才艺完全相同，佛法从这上建立了平等观。一切众生之所以智慧、才艺不相等，是迷的程度不一样。你迷得深，你就显得愚痴一点；迷得少，显得聪明一点，迷的程度不相等，就是这么回事情。所以才有六道、才有十法界这个讲法，但是从本性上来说没有，决定没有差别。佛法教给我们什么？教给我们恢复我们自己的本性，恢复本性就叫做成佛。
所以这一句就讲，不是那些『弊恶』，就是指的六道众生，六道众生充满了贪瞋痴，『憍慢』这都是烦恼，使无明盖覆了本性，他们没有法子体会得到，他们不知道佛的境界。这两句话我们为什么断定他是六道凡夫？因为六道再往上去就是声闻（阿罗汉），阿罗汉已经断贪瞋痴，这里讲他有贪瞋痴、又有骄慢，阿罗汉没有了，所以我们就断定他这句话是对六道众生说的。六道不但包括我们人，包括天道在内，乃至于非想非非想处天都包括在这里头。再看底下这个两句：
【垢心缠缚众生等。能知诸佛寂静法。】
『垢』是垢秽，拿现代的话来说，就是不正确的思想、不正确的见解。被邪知邪见、自私自利这种心缠缚的人，他不能懂得佛的境界，佛的境界大慈大悲，清净寂灭。大慈大悲是对众生的，对人的，清净寂灭是对自己的。清净心是对自、对他都有，寂灭完全是对自己。灭什么？灭烦恼。所以说这个心地决定清净。这样的人，心地不清净很难体会到心地清净人的境界，这的确是不容易的。说到这个地方，顺便给诸位说一说佛法的戒律，佛法值得我们敬佩的地方实在太多了，佛法讲戒律完全是戒自己，不戒别人，这点诸位要特别记着。我们对于佛制定的戒律，佩服得五体投地，没话说。所以他有大乘戒、有小乘戒。小乘戒就是我们讲的独善其身，我们没有人看到的地方，我们一个人相处的时候，自己的起心动念、生活行为要正，不能邪，没有人见到的地方，这是小乘戒，自律的。大乘戒，处众，我们跟团体在一起，跟团体在一起自己应该怎么做法，不管别人的，所以他心清净。处众我应该要怎么做法，别人怎么做法不管。人人都能守这个戒，这个团体就好了。
所以佛法戒律不是叫大家共同来遵守的，叫受戒这个人自己遵守的，这个叫我们佩服得没有话说。人人都能够自律、自尊、自爱，尊重别人。纵然对于好像破戒、作恶的人，一个真正持戒的人眼睛里面看他，都是善知识，都是菩萨。善财童子参访这五十三位善知识，里面就有几个无恶不作的。这样的恶人为什么也去参访他？善知识。我们才恍然大悟。像孔老夫子告诉我们的，「三人行必有我师」，着重那个「必」，必定是我的老师。三个人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。所以他这句话里头就是善财童子五十三参，善人，我要效法他，我要跟他学；恶人，他是我一面镜子，我要依靠他来检点、反省我自己，我有没有这个过失，他还是我的老师。如果没有这个恶的样子，我自己忘掉了，自己作恶自己不知道。善财就是本着这个心，所以他能成佛。
我们今天看到善人恭敬，看到恶人瞧不起，你永远不会成佛。你们诸位真正学佛的人要注意这一点，你要是真正持戒的人也要注意这一点，你不懂这个道理的话，你的戒不清净。持戒的目的是要得定，你看到善人生欢喜心，恭敬他，看到恶人就讨厌，你心里一起一伏，你怎么会得定？你得不到定，你的戒律持得再好，得不到定，这是诸位要晓得。所以有很多持戒持得很严，错了，死在戒条之下。戒律是活的，不是死的。所以戒是戒自己的，绝不是戒别人的，真正持戒的人看到任何一个人都是佛、都是菩萨、都是善知识，这是一个真正戒行清净之人。如果对一切众生你还有分别、还有喜怒，这个戒决定不清净。这就是说到「垢心缠缚众生等」，就是心地不清净，他没有法子了解。下面一首还是属于有障碍、有过失的这一类众生。
【非诸谄诳浊乱心。常随悭嫉情无舍。烦恼业绳之所系。而能了知佛境界。】
这一类人也不行，也不是佛说法的对象。『谄』是谄媚，巴结人，谄媚、巴结；『诳』是狂妄、自大，这一类人心都是不清净的。『浊乱心』，「浊」是混浊，也是讲心不清净。凡是这一类人，他一定是悭吝、吝啬。有许多地方你看他很慷慨、很大方，他是有所企图的，他不是真的。他在某一方面虽然好像，我们以平时布施供养来说，他觉得这个道场或者这个人将来对我会有帮助，那我要多多供养他一些；那个人、那个道场对我没有好处，一毛不拔，他这个心就有分别、就有计较。所以这个心不是平等心、不是清净心，他是随着有悭贪、嫉妒，有这种心。『情』就是迷，没有能把这些迷执舍掉，没有把它断掉。因此他有『烦恼业绳』，「绳」是个比喻，好像有条绳索绑着他，他不得自在，业力牵引着他。这一类的人就是业障重，他也没有法子了解佛的境界。这个两种给诸位说都是讲的凡夫。下面这一首是讲我们学佛的人，前面是没学佛的，这首讲学佛的。学佛的人毛病是什么？
【非是执着蕴界处。心恒不舍于身见。心倒想倒见倒人。能入如来寂灭地。】
你看前面是能了，叫了知，能知能了，这个地方讲能入，这个意思不一样。没有学佛的人要让他知道，他入门来，进到门来之后，要入这个境界，要入佛境界。学佛的人毛病在哪里？执着，世间名闻利养不执着，执着佛法，这个东西麻烦大了。你看佛法分这么多宗派，我修净土，我执着净土，我排斥禅宗、排斥密宗，说那些都不行，毁谤其他的宗，要高高的抬自己这一宗，这是学佛人的毛病，这个也不行，诸位要知道。所以那些人真是头脑不清楚，这里讲的真是一点都没错，『心恒不舍于身见』，底下就心颠倒、想颠倒、见解颠倒，确实都不清楚。他如果真正清楚，学佛的人多半都受过戒，菩萨戒里面说过，毁谤三宝的罪过是堕阿鼻地狱。我们要问，譬如说我学净土宗的，禅宗是不是佛传下来的？是佛传下来，我要毁谤它，我是不是谤佛？我毁谤禅宗的经典，是不是谤法？参禅的那些人我都一笔把他们抹杀掉，我是不是谤僧？这个罪过不得了，自己怎么修得好，我谤佛、谤法、谤僧那个罪比我修的超过，罪重过那个修的功德，不能成就。所以诸位要晓得，决定不能够自赞毁他。我们自己修这一宗，修这个法门，知道这个法门的好处，我们会有成就；别人修他那一宗，我们决定不能说他不好，我们对他要尊重。像五十三位善知识他们所修学的方法，所修学的依据、理论以及境界都不相同，但是彼此都非常恭敬，都是赞叹别人，谦虚自己，这个大家听了没话说。
我在美国走很多地方，美国今天佛教是密宗、禅宗的天下，我在那里讲净土宗，密宗、禅宗的人对我没有话说。为什么？我赞叹他，我说我不够资格学禅、不够资格学密，才来老实念佛。他们听了很欢喜，得意忘形，以为不得了了。我说的是真话，一点都不假，你们比我高，你们可以修，我修不成功，我自己晓得我程度不够。你认为你高明，你修修看，看你修得成修不成。所以一定要自己谦虚，要赞叹别人，决定没有毁谤。佛法是平等的，我们在《楞严经》里面看「二十五圆通」，这二十五位菩萨，每个人都说第一，没有第二的，「是法平等，无有高下」，对了机就是第一。
佛讲的这些法门就好像药，那个药店你说哪个药不好？药都好，对了症，确实把病治好了。可是你有没有想到，如果不对症怎么办？不对症吃了就死了，这个问题严重。修学佛法也是如此，如果修学那个法门对自己根性不对，那就死路一条。不是法不对，是你自己的根性不对，法哪有不对的？所以三宝我们一定赞叹，一切法门我们赞叹，自己认清楚自己的根性，选择一个法门来修学，这条非常重要。我对于禅、对于密，那些禅师、这些上师们我由衷的恭敬，我决定不学他。他那些东西我知道也不少，密宗的东西，我跟章嘉大师三年，里面很多常识我都懂。禅宗的经典、禅宗的语录我讲过很多，口头禅我比他高明，他讲不过我。所以一定要知道自己的根机，要认识念佛法门不可思议。如果念佛法门不是一个很好的法门，诸位想想看，文殊菩萨为什么要修？普贤菩萨为什么要修？善财童子为什么要修？
不但这两个菩萨修，要包括善财就三个，后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，劝这五十三位善知识统统修净土，都往生西方极乐世界。你们看看这是什么意思？读《华严经》要没有把这个门道看出来，这个《华严经》白念了。我也是读《华严》的时候得到这些启示。修任何一个法门可以成佛，成什么佛？像天台四教所讲的，成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，能成这个佛，不能成圆教的佛。如果能成圆教的佛，这个十大愿王导归极乐就没有意思了。文殊、普贤是等觉菩萨，等觉菩萨求什么？他就是求圆满的佛，求圆教的佛。圆教的佛在华藏世界可以修成，何必到极乐世界去？到极乐世界去干什么？到极乐世界的目的无非是证无上正等正觉，那就是圆教的佛。藏、通、别佛都是正等正觉，只有圆教的佛才加上无上正等正觉，所以我们在这里要想清楚。换句话说，不管你学哪一宗，你学哪一个法门，你到最后还是要求生西方极乐世界，到华藏世界去你会碰到普贤菩萨，还是要带你到西方极乐世界去。为什么我们现在不早去？我们两个人同样学一个东西，我现在马上就到西方极乐世界去，你在外头绕好大一个圈子才绕到那里，看到我，我说你怎么这么晚才来？这是真实话，一点都没错。所以这个法门不可思议，《弥陀经》不简单。
我讲《弥陀经疏钞》现在是第三遍，第一遍讲了四年讲圆满，是在莲友念佛团，大概总是十年前。第二遍是我们图书馆开始创办的时候开讲，讲了五年讲圆满，一个星期讲一次。我们留的录音带，那边讲经一次是九十分钟，我们这边也是一样，我们从七点半讲到九点，九十分钟的录音带，全部的录音带留下来一共是三百三十五个，一部《阿弥陀经》。我在美国能够讲《弥陀经》，能够劝人念佛，我这一套录音带发挥了很大的作用，人家一看，那么多，吓到了，《弥陀经》这么多！原来把《弥陀经》没有看得起，认为《弥陀经》像讲故事一样，这里头能有些什么东西？不简单，真正不简单。现在讲第三遍，第三遍比第二遍当然更要好了，境界不一样。所以一遍比一遍好，这是一定的道理。第三遍用的时间比第二遍一定更长。
李老师往生之后，他《华严经》后半部没有讲完，我接着讲。今天台中几个同修告诉我，说李老师十回向讲圆满了，上次哪个人告诉我讲到第七回向，他们告诉我十回向讲圆满了。我这次从第七回向讲起，因缘也非常殊胜，第七回向是观世音菩萨。我在美国的时候，我听说我们图书馆在打佛七的时候，观音菩萨居然示现了，在窗口里面，很多人看到，看到好几分钟，他们打长途电话告诉我。我说的确是有一点感应，有感应的。我过去讲这个大经讲到第八回向，第八回向没有讲完就停下来了。所以《四十华严》一直没有中断，《八十华严》因为老师讲了，我就不想再讲了，现在他老人家走了，我还是要继续我自己所讲的把它讲圆满。我就是想尽快的把这个经讲圆满，因此现在《弥陀经疏钞》一个星期讲一次，从前是讲三次，现在讲一次，又讲得详细，时间可能会跟《华严经》同时圆满。我们要有耐心，我讲有耐心，诸位听也得要有耐心。我尽可能的把出国的时间缩短，国外非去不可的有八个地方，八个地方现在我的分配，一个地方不超过一个星期。从前是一个地方一个月，所以我出去八个月，每个地方住一个月。现在把时间缩短，一个地方不超过一个星期，尽可能把时间放在此地，把这个大经讲圆满。
学佛的人就怕死在教下，持戒的人死在戒条之下，学佛的人死在经典之中，这都是绝大的错误，这些人没有办法入佛境界。今天到这个地方是一个段落，先说明哪些人不契机，这是没有法子，跟他讲也是枉然。下面就是哪些人是当机的，可以跟他说的，当然没有这些毛病的人，这是能够接受大法的。所以我们自己要真正接受大法，的确要在日常生活当中把这些毛病要修正过来。修行就是思想行为有了错误把它修正过来，这叫修行。所以修行在起心动念之处，而不是敲着木鱼念着经或者拜着佛，那叫修行。那也是修行，那是教室里头的修行。现在教你在社会上、日常生活当中修行，起心动念之处修行，这是真修行。课堂里学了之后自己要用得上，在生活完全能够用上，这样才好。今天时间已经到了，我们念佛回向。
评论