华严开敷夜神章 （第十二集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0012
七百八十八页最后一行，我们将经文念几句，对对地方。
【夜神告言。善男子。如汝所问。此事难知。难信难解。难证。难入。难可显示。难可生起。难可演说。】
从这一段看起。在前面我们曾经读到开敷夜神将他自己所修证的境界告诉了善财童子。夜神他是七地菩萨的化身，换句话说，他就是代表远行地的境界。说到这个地方，善财童子听了夜神开示之后，心里面非常欢喜，可是他还想知道夜神他修这个境界得到这个法门到现在时间有多久；换句话说，他修了多久才修到七地的境界，他想知道这桩事情。今天我们读的这段经文，就是夜神答复他的话。一开头这一句就是说明他所证得的时劫非常的久远，所得的境界非常之深。在这几句话当中很明显的显示出来，菩萨的境界不但是我们凡夫无法测度，凭我们自己意思怎么去想也想不到的，你所想的都叫做妄想。我常常接触学佛的同修们，无论在家、出家，妄想都很多，常常展开经本在那里讨论、在那里思惟佛菩萨修证的境界。往往我们看到他的谈论似乎也满有道理，其实连边际都没有摸到，这是实实在在的。即使像这部经，《大方广佛华严经》里面所说的义理，实在是无有穷尽，字字句句都含无量义。我们能够理解的，实在讲也是经文里面的皮毛而已。这是真的，绝对不是客气话。真正要能体会到那是功夫，而且这个功夫非常之深，你有一分的功力，可以看到经文一分的深度；有十分的功力，你展开经文就看出有十分的深度。随着各人功夫浅深，所透露出来的义趣不一样的，不相同的，这我们要明白。
因此我们从菩萨，夜神就是菩萨，这几句话里面就能够体认到这个境界不是闻慧的境界，所以『难知、难信』。这个诸位要记住，不是闻慧的境界，闻思修三慧。我们现在三慧连边都没有，不但慧没有，我们连定也没有，慧是从定成就的，这是修学一定的程序，就是因戒生定，因定开慧，慧开了之后才有闻慧、思慧、修慧，才有三慧。所以三慧是以三学为基础，我们今天三学都没有得到，哪来的三慧？菩萨在此地说得有道理，有个什么道理？因为善财童子能够参访七地菩萨，换句话说，他的程度也达到这个水平，有资格来向七地菩萨请教；换句话说，夜神是老七地菩萨，善财是初学的七地菩萨，他有资格向他请教。这个话说起来实实在在就不简单，这是初入七地的智慧都不可思议，所以夜神跟他讲「难知、难信」。
善财代表的确实是初学，而这些菩萨们，给诸位说，我刚才讲是老菩萨。老到什么程度？其实都是早已经成佛，成佛之后再退回菩萨地位上来摄受初学的这些众生。我们以观世音菩萨做例子，观世音菩萨在西方极乐世界他的身分是等觉菩萨；在华严会上他是第七回向的菩萨，你看那个位次一掉掉了好多，第七回向；在楞严会上，你们看二十五圆通的耳根圆通，就是他老人家代表的，那是圆教初住菩萨，那个境界就跟此地善财童子没有两样。正是《普门品》里面所说的，应以什么身分得度，菩萨就示现什么身分。所以此地夜神能说这句话，必定是古佛倒驾慈航而来，这是我们能够体会得到的。所以说他的境界难知、难信。
第二，也不是思慧的境界，所以就『难解』；亦不是修慧的境界，所以就『难证』。他这几句话完全扣在闻慧、思慧、修慧，这三慧。这些「难信、难解、难证、难入」，都是属于自修，下面这个三句则是利生，就是利他。『难可显示』，菩萨这个境界，纵然显示（展示）在世人的面前，世人不认识。不是菩萨不慈悲，不把他的境界显露出来给我们看，其实完全展示在我们面前，可惜我们不认识。我在前面也曾经跟诸位说过，诸佛菩萨演说《大方广佛华严经》从无间断，我们一句也没有听到，不是他不说，他天天在说，时时在说，剎那剎那在说，我们没听见；一切展示在面前，我们有眼睛，没有见到。难，不是菩萨难，难在我们这一边。
今天下午有个人来找我，他不是一个佛教徒，他说他明天到美国去，要在美国做一点事业。他写了一个计划书送来给我看看，我一看，叹为观止，太庞大了，简直是不可思议。我想在美国建一点事业，跟他一比是小巫见大巫。所以我就告诉他，我说你的构想很不错，构想必须要与大众的生活接近，如果理想太高、太远了，不合实际，这是做不到的。他就谈到现在的术语，硬件、软件。硬件是什么？楼台、宫殿这些建筑。软件是什么？软件就难了，讲经说法，属于智慧这一类的。硬件建筑，只要有钱，不难；可是要培养一个真正通达世出世间法的人才，这就不容易，太难太难了。难在什么地方？难在名利放不下。我跟他说，他也承认。
你说现在人不聪明吗？如果说现在人不聪明，那是胡说八道，我觉得现在人比古人不知道聪明多少倍。为什么不能成就？现在人没有古人老实，所以现在人虽然聪明，不能成就，障难太多了，问题在这个地方。几个人能够把名利、财色、五欲六尘看破？真正能放下，一尘不染，然后对于世出世间法必定能够通达。难在此地！菩萨所说的这么多难也就是说的这个，这一方面。这个难关佛菩萨没有办法为我们打破，为什么？古人所谓的「解铃还需系铃人」，我们这些障难是自己造成的，自己造成的只有自己为自己解除，佛菩萨虽有智慧、虽有神通，没有办法为我们解除。佛菩萨对我们的教诲，对我们的恩德，只是把他自己修学的过程、解除的经验提供给我们做参考。我们往往听了，也懂得这些，虽然懂得，但是自己做不到。什么做不到？放不下。放不下就没用处，懂得再多也是枉然。
我们最近看到有许多往生的，生死自在。我从美国回来，看到洛杉矶的史清源居士，往生的瑞相很殊胜。回来之后，广钦法师往生了，前天李老师也往生了，都是非常好的瑞相。李老师在往生前一天，有几个同修陪他一块散步，他告诉大家说我这次真的要走了。因为他讲走讲了好几次，所以大家没在意，哪里晓得到第二天早晨真走了。李老师一生弘法利生，他只要一不讲经，他就不会再住世。所以上个星期台中徐醒民、周家麟居士来看我，告诉我老师已经两次没有讲经，两次就是半个月，他一个星期讲一次，而是由周家麟居士代讲。这一代讲，不讲经，不讲经他就不会住世。一生都是从事于弘法利生的工作，在台中将近四十多年，讲经从来没有间断过，真是风雨无阻。我常常很惋惜，他老人家讲得太少了，一个星期讲一次，他是一次讲经、一次教学，教学在台中莲社。我过去亲近老人家十年，他在七十岁到八十岁的时候，我跟他的这一段时期。
所以说难是在我们众生这一边，不是菩萨那一边。善财童子去参访他，善财有没有难？没有。菩萨对善财说的这些话，他是说一切众生难信、难解、难证、难入，如果善财也要难了，那善财就没法子去参访。这是提示我们，我们一定要晓得难在什么地方，这个一定要懂得的。如果我们克服自己的障难，菩萨的境界我们也能知、能信、能解、能证、能入，你要把这个难换成能就靠你自己，靠别人靠不住的，一定要靠自己，克服自己的障难。
第二句『难可生起』，这是因缘。所谓「生起」就是启请，法绝对没有孤起的道理，你看佛讲经一定有人启请。启请难，因为启请的人他一定内行，他一定懂得，他要不懂得，他想都想不起来。我们请一个法师来讲经，有这个念头了，请他讲什么经？不晓得。能够动个念头请法师来讲经，又动个念头请他来讲《华严经》，这不容易！「难可生起」，就是发起这个法会。纵然有人发起，这个法会成就了，演说也实在是不容易。为什么？如果不入这个境界，纵然展开古德的批注，还是说不出来；纵然说出来，你听起来也不是味道。所以要晓得，重重障难。菩萨跟善财童子说这些话是什么意思？诸位要晓得，善财就是一个启请的人，菩萨说这个话是为我们说的，叫我们知道自行化他多难，我们对于这个法门遇到了才知道珍惜。正是《开经偈》里面所说，「百千万劫难遭遇」，所以我们一定要珍惜。我们这一生有幸能够听到最圆满、最殊胜的经教，这是要珍惜的。假如能够舍掉自己的障难，的确我们可以知道，能信、能解、能证、能入。因为善财的示现，他示现是个普通人来修学的，在华严会上第一个表演一生成佛，而且是肉身成佛，善财童子所代表的，我们要知道他这一句话的用意。再看下面经文：
【一切世间。诸天及人声闻独觉。皆不能知。】
这个原因刚才我说了，就是放不下。『一切世间』，这是总说，就是底下这个两句。『诸天及人』，这是指六道。六道凡夫他放不下五欲六尘，所以他不能知；声闻、缘觉放不下偏真涅盘，所以他不能知。可见得你要想知，得要放下。我们再看底下：
【唯除如来威力所加。善知识所摄。修集广大福德智慧。其心坚固。欲乐清净。无下劣心。无杂染心。无谄曲心。】
这个文很长，一共到底下有十八句，我们慢慢来看。说了那么一大堆，皆不能知，那我们也没分了。我们听这个干什么？所以下面就讲能知的资格，能知的标准，这下面说了十四种心。所以我们要依十四种心来修正我们的心理，然后就有十二种能力，能知、能信、能解、能证、能入。这一段文好，这一段文给我们一个很大的希望，原来我们还是有分。但是，这个第一句很重要，要『如来威力所加』。如来肯不肯加持我们？这我们又怀疑了；如来是不是真的看中了我？这个事情就是看你发不发心，你是不是具足了真实的善根。真正的善根，我们在讲席里面常常提醒同修们。老同修多提醒几遍不妨碍，为什么？你没做到，何况每天道场都有新同修来，我们也不能让他白来。
真实的善根，世间善根，三善根：无贪、无瞋、无痴。于世出世间一切法断贪瞋痴，世间一切善法都从这里出生的，如果我们要修佛法，三善根上面还要加一个善根，那就是出世间法的善根，它只有一法，就是精进。这个善根说老实话我们没有，如果你要具足世出世间这个四善根，给诸位说，你要是学佛，三年决定有成就。最起码的成就是功夫成片，你得自在。我再告诉诸位，我所看到的这些往生的人，预知时至，临走的时候清清楚楚，没有病苦，他是什么境界？都是在功夫成片。他有没有得一心？我不敢说，因为什么？我看不出来，我看不出来他得一心，他功夫成片我看得出来。功夫成片，给诸位说，功夫成片里面也有三辈九品，上品功夫成片就往生自在，愿意在这里住多少年就可以住多少年，愿意什么时候走就什么时候走，就这么样的自在，修三年决定成功。
为什么我们现在修这么多年还不成功？就是没有善根。你看看，无贪心、无瞋恚心、无愚痴心，我们没有，我们一天到晚还是干着贪瞋痴。精进更没有，进是不退转，不退就进，那还不行，还要精。精是怎么说？决定不能掺杂，掺杂了，那个进，只有进没有精。精纯而不杂，这样的求进步，这个才叫精进。譬如说我们念佛，念这一句阿弥陀佛，这几天身体不舒服，赶紧去求药师佛，药师佛好给我治病，这就夹杂了，阿弥陀佛里头药师佛杂在里头。再又要求保家里平安又去念观音菩萨，或者再要求发财还去拜恩主公。糟糕了，你这个里头杂得乱七八糟的，乱了。何况还杂世间名闻利养、五欲六尘，所以你的功夫不能成就，这样搞法搞上三百年，还是跟现在一模一样。
所以我们修学要晓得我们的毛病出在什么地方，为什么人家三年有成，我们三年不成？他三年有成，他如法，如理如法，他有成就；我们是不如理、不如法，自己还以为修得不错，病根就在此地。怕的是不知道病根，知道病根就对症下药，我们把毛病习气改过来，咱们三年决定能够追上。李老师、广钦法师这样的成就，我们的成就可以在他之上。能不能做到？决定可以做得到，问题就是你肯不肯。人人都可以做到，这是要大家努力的，要大家觉悟的。前人总希望后人的成就比他更高，这是善知识；绝对不会说我这个成就，你们要比我高我就不欢喜，你总比我差一点，这不是善知识，这不是佛菩萨。诸佛菩萨希望我们成就比他高、比他快，我们对于别人也是这样的期望，希望别人成就在我之上，希望底下一代更能够超过我们自己，这个时代才永远在进步，日新又新。所以诸位只要一发心，不要考虑，佛菩萨决定加持你。的确，你是一定可以得到「如来威力所加」，你一定可以得到。
『善知识所摄』，「善知识」就是现在的老师。我们要亲近一个善知识，亲近一个好老师，好老师能不能找到？不难。问题在哪里？你是不是真心想学，你要真心想学，好老师就来了。你要不是真心的求，纵然善知识在你面前，也一样的当面错过，自己要真学。真学从哪里学起？十大愿王就是最好的指导方针。第一个是礼敬诸佛，你要修礼敬，接着称赞如来、广修供养、忏除业障，这个就是我们自己求学的四个基本条件。你要具足这四个条件，不怕遇不到善知识；四个条件不具足，就是佛在此地讲经，你还是一样不能成就。所以这十个条件，前面四个是非常非常重要。
『修集广大福德智慧』，这一句也是总说。我们要修，我们要集，福德智慧怎样才能圆满？一定要用广大心，广大心所修的福德智慧就是究竟圆满的福德智慧，与诸佛、法身大士没有两样。『其心坚固，欲乐清净』，唯有坚固才有精进。我们今天修学为什么会夹杂？就是我们的信心不坚固，听听这个法门也不错，看看那部经也满好，不学太可惜了。换句话说，样样都想学，样样都想会，结果怎么样？样样都懂一点皮毛，哪一样也不管用，不精。所以我们在讲席里头也时时劝勉诸位同修，法门无量誓愿学，没错，可是现在不行，现在要精、要专；换句话说，现前一定要求生西方极乐世界，到了西方极乐世界再去修学无量法门。为什么？到那个地方你有足够的本钱，第一个本钱就是无量寿，你寿命长。
刚才说了，真正精进修一个法门，三年就有成。我们中国古人讲，「七年小成，九年大成」，如果以这个进度来看，九年学一个法门能够有大成。到西方极乐世界无量寿，所以你无量法门都能够修学圆满，就像善财童子五十三参一样，你现前在这个世间修学决定不可能。所以首先要取西方极乐世界，我们这个心要坚固。所以我讲经只讲两部，一部《弥陀经》，一部就是《四十华严》。李老师走了，《华严经》讲了一半，他讲的是《八十华严》，讲了一半走了。我们这些做学生的，当年启请老师讲《华严经》，我们一共是八个人一同启请的，我也是其中之一。我们如何报答老师？那就要尽老师未竟之志，后半部的《华严经》我一定要把它讲圆满，这样才能够报答老师的恩德。
底下说「欲乐清净」，欲望。什么欲望？欲就是愿，以本经是十大愿王，普贤菩萨的欲望；以通途来说，四弘誓愿是一切诸佛在因地里面唯一的愿望，「众生无边誓愿度」。学佛一定要以理智为基础，决定不能感情用事，感情用事往往只能看到片面，不能看到完整。看到片面往往会误事，要面面都能观察到，这才是智慧。欲乐心清净的，不像我们世间人，我们世间人有欲、有乐，他心动了，他不清净；菩萨的欲乐，心永远清净的，所谓「不取于相，如如不动」。
下面，讲十四种心，我们如果要有，必须要把它去掉。『下劣心』，我们有没有？我看到很多人都有。为什么？我就听到：「你发心出来弘法，上台来学讲经。」「不行，我怎么行！」「下劣心」。劝你作佛，你很客气，不行，我不能作佛，我也不能作菩萨。这怎么可以？这个念头，心就是念头，要改过来，要打消。这种事情是当仁不让，世间法其他的事情，可以退让，可以谦虚，可以客气，弘法利生这个事情，不能客气，不能谦虚。为什么？利益一切众生，你怎么能忍心看这些众生在六道里头受苦受难？你真的想救度他，赶紧发心修学佛法，弘法利生。你说年岁太大了，程度不够。我告诉你，我当年跟李老师学的时候，我初到台中是民国四十七年，李老师七十岁，他那时候开班教学，我们班上一共二十几个人，年岁最大的六十岁。你们今天有没有到六十岁？你不可以说你年岁太大了。程度，小学毕业，你们今天至少是国中毕业，你不可以说我程度不如人。我们二十多个同学，李老师是个个都教成了，这些年来在本省南北到处讲经说法没有中断，就是这二十几个学生。林看治那时候在一起学习六十岁，她现在还在，今年八十多岁了。你看《念佛感应见闻记》，她写的，她小学毕业，她居然能写一本书。你肯不肯干。她为什么能成功？她没有下劣心，她行。你们有下劣心，就不如她。
我那时候也有下劣心，讲经是太难了，这怎么可以？可是李老师把我拉到班上一看，我这个心马上就打掉了。我一看林看治，我年岁比她轻得多，我那时候才三十一、二岁；她小学毕业，我至少还念过高中，那我比她强得多，她能我为什么不能？心里一下就转变过来了，信心就十足，兴趣也十足，这才行。大家看到我今天讲这个样子，我是二十七年没有中断，天天在讲台上磨炼。没有地方讲，就动脑筋去找地方讲去。是不是好讲经？不是，实在讲是教学相长，利他实际上是自利。常常在讲台上，每讲一遍，每讲一次，都有悟处，积小悟成大悟，积大悟就自然大彻大悟。所以学佛在哪里学？我自己的经验是在讲台上学是最有效。你们要想进步得最快，那个地方就是讲台，讲台上学的进度最快。
譬如说你来听经，你没有上讲台，你今天听这一座，你所得到的，能够得到十分之一就算不错。如果要叫你明天上讲台，把我今天所讲的东西统统复讲一遍，你在底下听就不一样，耳朵都竖起来专心听，为什么？明天要讲出来，大概你可以能够听到五成、六成。不叫你上讲台，能听一成就算不错了，所以不一样。如果天天有人那么逼你，你就会精进；那要逼上三年，不一样，大大的不相同，不知不觉你就超凡入圣，你自然就变成菩萨。这个事情要人逼，没有人逼要想办法找人来逼迫你，如果没有人逼迫，必然是懈怠懒惰，这是我们的大障大难。
底下这些心都好懂，我就不要细说了。『无杂染心』，就是刚刚讲的夹杂。「杂」是指什么？指佛法。佛的法门非常之多，你学这个又想学那个，今天想参禅，明天看到密宗的上师又想学密，再看到一个守持戒律的又想搭衣持钵，这个事情就麻烦了，这叫杂。「染」是贪瞋痴慢，染这个世间的五欲六尘。你只要有杂染心，精进两个字都没有了，那学什么法都学不成功。『无谄曲心』，这个好懂。
【无散乱心。】
『无散乱心』，心就定。
【无鄙吝心。】
『吝』是吝啬。『鄙』是求人，委曲求全，低声下气的求人，无非也是为了贪。
【无极闇心。】
『极暗』是无明、愚痴。我们有这个毛病，必须从今天起，自己要时时刻刻提醒自己把它真正的改过来。底下说：
【得普照曜开敷一切智光明心。】
这是我们要求的。前面那九种心要是没有了，这个心自然现前，这就是智慧心。在日常生活当中待人接物，六根接触六尘境界，无不是智慧，就是这个心；换句话说，般若波罗蜜已经完全运用在我们日常生活当中。再看底下一句：
【发普利乐成熟一切诸众生心。】
这个智慧心现前之后，一定要更发心去为一切众生服务。『利』是利益，普遍的利益众生。既然加一个『普』，这个利益决定是清净的、是平等的，没有偏私。我与某人关系好一点，我对他特别帮助他；那个人是我冤家对头，我就不要帮助他。这个你虽然利众生，不普，你的心量很窄小，你是凡夫心，不是智慧的。所以「一切智光明心」摆在前面有道理，利益众生心，摄受众生心，要以一切智慧光明为基础，不能用感情，不能用好恶，不能用分别，对一切众生决定是清净、平等。要利益众生，要成熟众生，利益是对一切众生说的，成熟是对学佛人说的。不学佛也要叫他得世间的利益，不能说他不学佛我们就不理他，这个不可以的。不可以像基督教，不信的，虽然做了好事，还是要下地狱；信了上帝，做了坏事也可以到天堂，这讲不通的。佛法里头决定不可以，要一律平等。
【一切烦恼及以众魔无能坏心。】
这就是护法心，要自护护他。『烦恼』是魔，除烦恼魔之外，有五阴魔、有死魔、有天魔，所以叫『众魔』，一切魔不能坏。
【起必趣向一切种智无障碍心。】
这就是成无上菩提的心，一定要发这个心，像善财童子一样。你看善财童子每遇到一位善知识，他第一句话就说我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，就是这个心。一心一意要求无上正等正觉，这是善财童子唯一的一个目标。他向这个目标精进，真的他一生做到了，他成就了，所以他是我们的好榜样。善财的修学，我前面都告诉诸位，诸位千万不要忘掉，善财是一个念阿弥陀佛求生西方极乐世界的人，他的无上正等正觉在西方极乐世界证得的。读《华严经》如果没有把这个门道看出来，《华严经》白念了。这个五十三参是说什么？就是讲精进，看他的精进。你看他无量无边的法门，世出世间一切法，就是我们的日常生活，我们从早到晚见到一切人、一切物、一切事，你看他都如如不动，一句佛号念到底。他样样都清楚，样样不着，心地如如不动，就是一句阿弥陀佛念到底，所以善财童子是一个真正念佛人的榜样，真正做到了精进。所以文殊、普贤没有不赞叹的。末后一句说：
【不乐世间一切生死染污乐心。】
这一句是对于世间的果报，就是因与果都能够放下，绝无贪恋，绝没有喜爱，就是这个意思。『世间一切生死』，那是果；『染污乐心』，这个「乐」是因。所以这一句里头就是世间的因、世间的果报他能够离开。这是十四种心，里面有一些是叫我们舍弃的，有一些是要我们建立的、要我们发起的。果然能这样做，应该舍的统统舍掉，应该发的都发足了，下面就有十二种能。诸位再看：
【能乐观察一切如来清净妙乐。】
这个『乐』，决定不是世间五欲六尘之乐能够相比的。世间五欲六尘之乐，我想诸位同修都有经验，乐一过去马上就有苦，苦就跟着来了，所以那个乐不是真乐。譬如说财富很乐，好，财富一来了，来了怎么样？马上烦恼就来了，又怕它贬值，又怕被强盗偷去，那个事情就多了，麻烦多了，不知道怎么处理好，患得患失。饮食，好吃的东西，享受不错，吃完之后又怕害病，这不舒服、那痛了。尤其现在这些饮食，为什么？毒素太多，连蔬菜里面都有农药，米里面听说还有硼酸、滑石粉之类的，肉就更不必说了。吃的时候好吃，吃完之后就害病，苦了，现在因果报应太显著了。佛法清净妙乐，只有乐没有苦，这是你真正能够看出来了。为什么？你心清净，与佛心相应。第二：
【能勤除灭一切众生忧悲苦海。】
『一切众生』是自己，不是别人。我们自己身心是许多众生和合而现前的，四大五蕴和合才生起这个身相，这样说起来就比较上亲切得多。我们要勤除灭众生的『忧悲苦海』，自己能离一切「忧悲苦海」，才能够帮助别人离忧悲苦海。所以佛法，我很感激方东美先生，是他介绍我的，告诉我这是人生最高的享受。我这些年真的得到了，所以我非常感激他把佛法这么好的东西介绍给我。当然他绝不只介绍给我一个人，他在学校教书常常这样说，几个学生听了之后能照做？几个同学真正得到佛法殊胜的乐趣、享受？所以自己一定要努力的去修学。第三：
【能修一切诸佛如来功德法海。】
『功德』是讲的定慧，三学、三慧，这是真正的功德。第四：
【能观一切诸法实性虚空境界。】
这一句就是禅家所说的明心见性。在一切法相里面他能见到法性，性相不二。如果诸位能够见到这个境界，得大自在，入佛知见，与佛的见解没有两样。你看经文当然更不成问题，经文就是佛之知见，你自己也达到了佛之知见，经文一展开就是自己写的文章，就是自己要说的话，哪有不明意思的道理！希望大家真正体会到这个意思。所以本经屡次佛说，「佛法无人说，虽慧莫能了」。要什么人说？要见性的人说，因为见性的人说，是他自己亲证的境界，与如来的境界相应，他说出来决定不错；没有见性，那完全凭世智辩聪，能够在佛法里头体会的很有限。不仅仅是很有限，最怕是曲解了意思，他以自己的知见来解佛法，往往发生许多的错误。所以我们真正求一个善知识，最好是能找到明心见性的，纵然找不到明心见性，也得求一个一心不乱的，他才不会胡说，他也有一点小悟处。第五：
【能具一切广大甚深清净信解。】
你看能信、能解。
【能超一切生死暴流。】
超越生死，从此以后脱离六道轮回，这是讲的最殊胜的果报。
【能入一切如来智海。】
这就是能证、能入。
【能决定到无上法城。】
『无上法城』是比喻，就是比喻无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提。他这个句子里头用『决定』这两个字好，多么的肯定，叫我们读到之后一点怀疑都没有。
【能勇猛入如来境界。】
这也是能入。
【能速疾趣诸佛智地。】
末后一句：
【能即成就一切智力。能于十力已得究竟。】
这个三句，第十、十一、十二，这三种能都是证入的境界。一切智就是一切种智，如来果地上圆满的智慧。『十力』是这种智慧证得之后具足十种特别的能力。这个「十力」前面说过几遍，在此地就不要再说了。菩萨也有这十种能力，但是没有佛这样的圆满、究竟。诸位如果要是不明了，《佛学字典》跟《教乘法数》都有，诸位可以查查参考。我们再看底下一段：
【如是之人。乃能于此能知能入。能信能解。能持能了。随顺修行。】
我们看菩萨这一段开示，想想自己还是有指望，并不像他讲的那么难。可是你仔细要把这个经文好好去看看，如果里面所说的这些毛病你要都具足，发心你都没发，那就是难知、难信、难解、难证、难入；你要把这个毛病改过来，应该建立的，从今天起真正发心建立，华严大教对你来说就不难了，那你的根机就不可思议。为什么？你是一乘圆教的根性。所以《华严》有好处，纵然是初学，真正要是把这个经一遍听圆满之后，因为根性也是熏习成就，必然把你的心量扩大，熏习成为圆顿的根性。
我出家的时候是在民国四十八年，我对于《华严经》就有一种莫名其妙的爱好，那个时候李老师没讲这个经，我才初学的过程当中，非常的欢喜。香港印的《华严经》流通，一部要卖二千四百元，诸位要晓得，那个时候二千四百元不得了！民国四十八年，我们简直不敢想。有一个居士，看到我对《华严经》这么喜欢，她把她的积蓄（是个老太婆），把她的积蓄都送给我，送了一千块钱。还是买不到，差一半多，刚刚出家，到哪里化缘？谁也不肯帮助你，所以没有法子。结果看到香港佛经流通处的经书目录，有一部《华严经疏钞》，价钱正好是一千块，所以我就请了一部《华严经疏钞》。《华严经》八大函，作梦也不敢想。
到民国六十年，我在台北开讲《华严经》，这一部书自然来了，我也不晓得谁送来的，送来的人告诉我，是基隆大觉寺的一个法师。那天天很黑了，半夜的时候送到我沟子口住的地方，敲门，送这部经来的时候扛得累死了。他说是香港有一个法师，听说台北有个法师讲《华严经》，这个经供养讲《华严经》的法师，他就送到我这来了。我连送的人都不晓得，非常感激。去年到旧金山拜访一闻法师，总到一个地方，这些地方的法师都要去看看，拜访拜访。我就向一闻法师谈到这个事情，一闻法师说就是我，就是我送你的。主人找到了，原来就是他，非常的欢喜。这部经现在供养在我们十一楼。真正不容易，所以能在一生当中培养《华严》的根性，非常之殊胜，非常之难得。
我们这个讲堂不是简居士捐的，是观音菩萨捐出来的，你问他，他自己也常常跟我这么说。菩萨建立的道场，我们台北人有福，我们台湾人有福，这部大经我一定会在这个讲堂讲圆满。等我在美国把那边道场建起来，那是李老师的大愿，李老师要我把净土宗带到美国去，就是念佛法门。在美国，他送我一块招牌，「华藏莲社」，他老人家去年年底写的这四个字，大概是一生当中最后的墨宝，可见得他老人家的期望。这次走这个时间安排得太巧了，不可思议，我的行程、飞机票统统都订了，十八号，他突然走了。我就想要延期，结果台中打电话告诉我，不要延期，他老人家十七日大殓，要我十七日去参加大殓，十八日到美国去。所以十七日我们图书馆那边大概有四、五十位同修，我们一同去，中午去上供，下午念佛，围绕着老师遗体念佛，晚上九点钟入殓，大殓完了之后我回来，准备第二天到美国去继续老师的弘愿，老师的遗志。我美国那边的事情安排好了，道场建立，找到人了，找到住持了，我就会交掉了。交掉之后我就专门来讲《华严经》，要把这个经完成。
当初出家就发这个愿，我也很想效法清凉国师把《华严经》讲五十遍。自己没这个福报，民国六十年讲到今天，讲了十五年，你看才讲一半多一点。所以以后讲经我就不这样讲法，我一天讲四个小时，这部经三年圆满。因为诸位来听也并不见得天天来听，你们也是断断续续听。所以我上午讲两个小时，对内讲，在我的十一楼小讲堂里讲，那里可以坐十二个人，晚上就在此地讲。你们要听就听晚上这一堂的，上午那一堂就听不到。虽听不到，有录音带、有录像带。这样讲，我今年六十岁，《华严经》再讲个几部大概不成问题，五十遍恐怕不行，没有那个机会了，要讲五十遍我至少也得要活上两百岁才行。这个经实实在在是好。我们再把底下这两句念下去，这一段就结束了。
【何以故。此是如来智慧境界。一切菩萨尚不能知。况余众生。】
这就是讲菩萨自己亲证的境界。虽然是七地，七地与果觉相去很近，所以就是『如来智慧境界』。这『一切菩萨』是指哪些菩萨？指的藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨、圆教六地以前的菩萨。那七地以上他当然知道，是讲这些，这个「一切」是指这些。他们尚不能知，那二乘、凡夫、外道更不必说了。
【然我今当承佛威力。欲令调顺可化众生。】
这一句很重要，刚才说众生没分，但是众生有一类他具有圆顿根性的人，他与《华严》有缘的人。所谓有缘就是我们这一生没学过，过去生中曾经学过，过去生中要是没有学过，你对这个经不会爱好。如果这个经一接触，就是你一听，虽然只听过一次，你就很喜欢，证明你前生与这个经有缘，必定是听过、读过或者是修行过，但是没成功。为什么没成功？间断、夹杂，所以没成功。你这一生有这个缘分听到、见到，又能生欢喜心，菩萨可以为你演说，这就是『可化众生』。
【意速清净。欲令修习善根众生心得自在。随汝所问。为汝宣说。】
这就是允许善财童子你随便问，我都可以跟你说。为什么？的确利益一类根器成熟的众生。有缘的众生，他们能真正得到实在殊胜的利益。后面偈颂一共是有二十首，都是属于重颂，就是重复这一段长行文叙说的。偈颂以后才是善财童子的启请，那是一问一答。这个就是叙说他如何发心在久远劫中怎样来修学这个法门，证得这个境界。
今天我在出国之前我们就讲到此地，这也是一个段落，我回国之后我们继续与诸位同修来研究。出国期间，道场里面有些同修在此地练习讲经，上次我也特别勉励诸位同修要多多的来参加，与道场结缘，与大众结缘，与学讲经的人结缘。我们缘结多了，将来你自己弘法利生就法缘殊胜；你要不肯结缘，那没有法子，一定要结法缘。星期天由日常法师启讲《印光大师文钞》，这是非常难得的一部好书。日常法师在这部书里面下了很大的功夫，我相信他一定讲得很好。最近他身体不太好，希望他养一、二个月，我希望他每个星期多讲几次，讲一次太少了，最好能够讲二次到三次。也希望你们同修们听了之后要求他，启请，请他多讲几次。好，谢谢诸位。
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