华严开敷夜神章 （第十一集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0011
请掀开经本第七百八十七面倒数第四行，从「为诸众生」，最后一个字开始：
【为诸众生称扬赞叹坚固善根。令其安住。远离生死贫穷困苦。勤修福智助道之法。】
从这个地方开始。这句经文里面，前面一句这是总说，就是「起大悲心，修集一切波罗蜜行」。经文里面含的意思很多，我们要细心的去体会，才能够得到受用。菩萨，一般讲地上菩萨，他修行都是为众生。为什么？以圆教来讲，初住菩萨就已经破了我执，法执虽然没有破得尽，也是逐渐逐渐的去分破，因此修行都是为一切众生。为一切众生才能够圆满佛果，也就是说明圆满佛果乃是为度众生的，这点我们一定要晓得，也正是菩提心里面大慈悲心具体的表现。实际上说表现都是以我们凡夫的角度来看，实际上是大悲心的流露，这个是自自然然的流露。并不是像我们凡夫，无论做什么一件事情，纵然是好事、善事，都起心动念，总是有念头，流露出来的不自然，总带点勉强，不像诸佛菩萨自自然然流露出来的大悲心。因此在四谛法里面来说是无作四谛，是作而无作，无作而作，这个境界是我们没有法子能够体会到的，这是不可思议的境界。
说到修行，这个地方跟我们举出『称扬赞叹』。「称扬赞叹」，当然这是行门里面十大纲领，举一必定包括其余的九个项目。譬如说我们讲「礼敬诸佛」，一定包括称赞、供养、忏悔，乃至回向，说赞叹亦复如是。可是我们要晓得这十个项目的重要性，然后我们才会认真的去修学，也能像普贤菩萨一样不疲不厌。『坚固善根，令其安住，远离生死贫穷困苦，勤修福智助道之法』，这都是讲修学教化的效果，自他目标都是如是。尤其是「坚固善根」，这一条在世出世间法都非常重要，能够坚固善根，当然一切的恶业你不会造。不但你不造恶业，连恶的念头你也不会生起，这才叫真正的善人。纵然没离六道，他也绝对不会堕三恶道，为什么？他心善、行善，他的果报一定是在三善道享受人天福报，这是一定的道理。
此地所说的不仅是世间的善根，重要的是出世间善根。出世间的善根是什么？是精进。精进里面就有两个条件，第一个条件是不退转，进步就不会退步，那叫进。精怎么讲？精是不夹杂，精纯而不杂。八万四千法门，门门都好，门门都能成无上道，可是你要修学只能选一门，这就是精。一门里面求进步，就是精进；你同时涉猎多门，那进，但是没有精，不能叫精进。唯有精进才会有成就，这是诸位必须要记住。「令其安住」，就是要住在善根上，住在善果上，这样才能够「远离生死贫穷困苦」。远离生死好懂，如何远离贫穷困苦？此地的贫穷是指功德法财。世间大富大贵之人他拥有的是世间五欲六尘的财富，他没有功德法财，所以谈到功德法财，他是相当的贫乏，恐怕都不及诸位。诸位在世间财宝不如他，功德法财他不如你，必须功德法财，才是真正的远离贫穷困苦。
今天上午我在景美图书馆主持念佛共修会，在九点多钟的时候台中给我打一个电话来，告诉我李老师往生了，今天早晨五点多钟。他老人家今年九十七岁，这是一个远离生死贫穷困苦的榜样。许多年之前他老人家说过，他要不讲经就往生，就要走。最近他是一个月没讲经，由学生代讲。我在电话里面就问老师走的情形，他们告诉我，瑞相非常之好。昨天下午还跟一些同学们在外面散步，散步的时候就告诉大家，我这次真的要走了，因为他说走说了好多次，都没有走，真的要走了。同学们也没有在意，以为像往常一样，说了好多次都没走，没想到他今天早晨的确如他所说真的走了，是吉祥卧，非常安静的念佛而去。正好与我出国的时间非常之近，我就跟他们商量我是不是要改期？那边同修告诉我不必改期。老师，这两天是比较亲近的学生在家里念佛，十五、十六、十七三天移到台中莲社，供四众同修瞻仰，十七号晚上大殓。大殓之后他们决定要停四十九天，大概要给老师念四十九天佛，然后才火化。所以他告诉我不必等，如果要等、要延期，恐怕要延一个半月到两个月，他怕我国外的事情耽误了。所以我出国定在十八号，我们讲堂讲经，星期二再讲一次，星期四正好就是十七号，李老师大殓，我要到台中参加大殓，十八号我到美国去。
正好讲到这段经文，你们看菩萨他要发心，「为诸众生称扬赞叹」，这句话的意义就深长了。我不在国内这个期间，由日常法师在此地讲经，另外还有几位初学的同学也在这边讲经，我希望我们听众比今天还要殊胜。我们讲堂的座位一百零八个，如果都坐得满满的，这就是称扬赞叹。特别是对于初学的同学们，我们要想训练一个弘法的人才，绝对不是在教室里面能培养得出来的，绝对不是一个好的法师可以能把他教出来的，那是不可能的事情。好的法师是谁培养的？是听众们培养出来的。古今中外没有一个法师说一上台讲经就讲得很流利，这不可能的事情。我自己的经验，至少在讲台上磨炼了十年，才能够得心应手，左右逢源。十年是相当长的时间，如果没有听众帮助，他没有办法煎熬得下去。一讲经没有人听，就泄气了，大概我不行，就退心了，就退转了。所以你们来听经，纵然他讲得不好，讲得枯燥无味，你来是干什么？你来是教学的，你不是来听经的，你要抱这个态度来。讲得不好要批评，好让他能够有机会改进，这就是我们培养法师。法师培养得多，后来的人才会有经听，你们只来听经，不肯培养法师，我走了之后就没人讲、没人听了。所以一定要发心，到此地来培养法师。
我们这个道场是培养法师的道场，所以对于年轻的，无论是出家、在家，只要真正肯发心讲经，我们会提供这个讲堂给他用，让他来练习。更希望诸位同修要来捧场，不要让他退转，要鼓励他，这就是「称扬赞叹坚固善根令其安住」。这是发大菩提心、大慈悲心，希望同修们要体会到这个意思，我们佛法才能够兴隆，正法才能常住。如果你们只听我讲经，我不在你们都不来，好像法师讲的不中听就不愿意来，你们发的心不是菩提心，你们还是自私自利，只顾自己，不顾正法，不顾佛法，这个念头是错误的。我们一定要替佛法着想，往大处看，往远处看，心才能发得大，这个就是「勤修福智」。你到此地来听经，特别是听初学的人讲，这是培大福报，这是修大智慧，功德利益比听我讲不知道殊胜多少，希望同修们细心体会这一点意思。
「助道之法」，福智是总说，助道之法是种种善巧方便。像我刚才跟诸位所说的都是助道之法，帮助自己成就，帮助初学的法师们成就，帮助道场成就，帮助正法久住，完全要靠大家发心。我不但在此地鼓励你们，我在世界上任何一个国家地区，只要我上台讲演，我都劝大家要培养法师，要帮助这些法师。怎么帮助？就是一定要来听经。法师在台上看到人多，他说得就起劲；看到没有人，他就退心，下次就不来了。绝大多数的法师都是这样，我是特别一点，我的脸皮比较厚，一个人我也讲，讲得很起劲，没有人我也讲得很起劲，我行。但是有许多的人不行，人多了他就起劲，人少了他的气就泄了，大多数是如此，希望诸位一定要发心。底下就举几个具体的例子：
【为说种种诸因果门。】
这是佛法里面，可以说是入门第一个必修的科目，一定要知道因果。整个佛法没有离开因果，你看看《大方广佛华严经》里面所说的五周因果，在《坛经》里面，我们看到法达禅师向六祖请教的时候，他是专念《法华经》，六祖叫他把《法华经》念一遍给他听，念到「方便品」的时候，才念了两品，六祖说不必念了，这部经上完全说的是因果。所以世出世间法不外因与果，我们一定要明白这个道理，善因决定得善果，恶因决定得恶报，清净因决定是清净的果报。我们要想整个佛法兴旺，想叫世界一切众生都能够修善，如果我们不种善因，怎么会有这样的善果？佛法今天的衰，衰在大家不肯种佛法兴的因，这佛法就衰了。明白因果，我们就懂得自己应该怎样去做、怎么样去修，这是第一个项目。
【为说业报不相违返。】
这是第二个项目。『为说业报』，主要是说三恶道的果报。为什么说这个？你要真正懂得、明白了，你决定不作恶因。这是佛教学的第一个希望，希望我们不堕恶道，为什么？成佛决定在人天，首先希望我们在人天两道的脚跟站稳，然后好提升你。在恶道里头相当相当的困难，固然也有超越的，那个因缘不简单，那是多生多世的善根福德因缘。所以恶道里面发心不容易，不是普通人能够做得到的。
【为说于法证入之处。】
这里面有声闻、有缘觉，有菩萨五十一个阶级。正如同本经所说，本经除了十信位，他没有地位，是笼统的说出之外，从初住到等觉四十一个位次，什么样的因、什么样的果、怎样修行，说得清清楚楚。尤其是境界，每一个层次的境界非常的清楚，使我们一看就能够明了，『证入之处』。而这一品在四科里面是「行成证入」，由善财童子来做一个模范，做一个样子给我们看，怎么样证入的。
【为说一切众生欲解。及说一切受生国土。令其不断一切佛种。令其守护一切佛教。】
这一句也是双关的意思，就是自利利他，自行化他，两方面统统都有。一切众生的欲望要知道，一切众生理解的能力要知道，这样才能观机。其实观机包括的方面有许许多多，但是这个两方面比较上要重要。『解』也就是说众生的程度，『欲』是众生的爱好，你要知道他的爱好，又要晓得他的程度，这个摄受、教学就方便得多。底下讲『受生国土』，受生的国土不一样，大的方面来讲是尽虚空遍法界无量无边诸佛国土，这里头情形不相同。譬如说娑婆世界跟极乐世界就不一样，你必须要了解，在娑婆世界所用的这些方法极乐世界用不上，极乐世界佛教化众生那些方法到我们这世界来教，我们的程度不够，也没有用处。所以一定要晓得，晓得这个，附带包括的就非常非常之多，因为有前因后果，无量的因缘。
底下一句说，『令其不断一切佛种，令其守护一切佛教』。我刚才所说的这些话，与这两句都大有关联。我们如何能叫佛种不断？如何能叫佛法不衰？诸位要晓得，这是我们每一个佛弟子所有的责任，无论是出家、在家，一定要自护护他。如果我们自己都不护法，诸位要知道，护法神是无可奈何的。我们自己有了力量，护法神就能帮得上忙；自己不护自己，护法神虽然很爱护我们，也帮不上忙，这是诸位一定要明了的。譬如说我们这个政府，警察非常爱护老百姓，老百姓要能奉公守法，他帮得上你的忙，无论办什么事情，他很快速度的来给你办；如果你要是干一些作奸犯科违法的事情，你叫他怎么帮你忙？没法子，想帮忙也帮不上。所以诸佛菩萨护念每一个学佛的同修、佛弟子，护法神拥护这些佛弟子，必须佛弟子要依教修行，要自护才能够得到佛菩萨、护法神的拥护、护念。我跟诸位所说的都是说的自护他护，他就是佛菩萨、护法神。
首先护我们自己的佛种不断，佛种是什么？你要晓得，那一句阿弥陀佛就是佛种，你要常常念，不要叫它中断，老实念佛。李老师在临走这几天特别关照大家要一心念佛，一心就是精进，就是老实念佛，这比什么都重要，这个就是「不断一切佛种」。因为阿弥陀佛这句名号，这个修行方法，你看《弥陀经》上说得很清楚，「一切诸佛之所护念」；换句话说，这四个字就是一切佛种，希望诸位要认识、要珍惜。「守护一切佛教」，在今天最重要的就是要培养年轻的法师，出家、在家我们要认真的去照顾他。照顾他，诸位要记住，四事供养够就行了，决定不能多，多了那个法师就会出毛病，怎么样？会堕落，起贡高我慢之心。叫他不缺乏就行，决定不能叫他富有，出家人富有什么毛病都出来了，会造无量无边的罪业。他那个罪业谁叫他做的？还是在家信徒帮助他做的。在家信徒供养不让他多，他就认真修行，心就在道上；他供养一够、一多了，麻烦出来了，毛病出来了，心就不在道上，一天到晚就在名闻利养上，就堕落了。所以护法一定要有智慧，他的衣服破了，给他做一件；没饭吃了，送点东西给他吃，决定不能叫他银行有存款，那个麻烦就大了。更不能买个房子去供养他，那就劝他还俗了，他本来出了家，你送他一个房子，他有所有权，岂不是又还俗了吗？那就害死他、害惨他，那是灭法不是护法。所以有很多人一天到晚在做灭法的事情，他以为他做了很多功德、他在那里护法，其实他是在灭法。所以说我们要有很冷静的头脑，要用智慧来观察，真正使佛法不衰、不灭，从我们这一代渐渐的复兴。
【令其舍离一切诸恶。】
这些事情都得要用智慧去辨别，以善巧方便来做。
【又为称叹趣一切智助道之法。】
前面教你断恶，这个地方教你修善，善中之善就是智慧，无上正等正觉。此地讲的『一切智』就是一切种智，他用的句子都是四个字一句，他省掉一个字，所以「一切智」就是一切种智，也就是无上正等正觉。『助道之法』就是帮助你证得一切种智的方法，那就是「助道之法」。在一般原则上讲就是戒定慧三学，戒帮助你得定，定帮助你开慧。所谓的定就是一心，就是清净心，六祖大师所谓「本来无一物，何处惹尘埃」，这个心就是清净心，就是甚深的禅定。清净心起作用就是智慧，就是一切种智。法门虽然是许许多多，可以说全是助道法，帮助你得定，帮助你持戒。在小乘里面，如果具体的讲，有三十七道品，大乘里面通常是讲六波罗蜜，而将小乘的三十七道品就当作辅助来用，是助道品，大乘称它为助道品。在本经里面特别侧重的是十大愿王，到末后一章把全经总结成为这十个项目，就是普贤菩萨的十大愿王。
【令诸众生心生欢喜。令行法施普摄一切。令其发起一切智行。】
这些句子都好懂。我们要叫他发心，必须自己先发心，自己做不到期望别人来做到，不太可能。自己不做，希望别人做，也许会引起别人的怀疑，你可能是别有企图。这个事情好事情，好事情你自己为什么不做？所以菩萨一定是率先去修行，率先发心，做为一切众生的榜样，这也就是所谓的身教，不但是有言教，而且还要有身教。学佛，初步所得到的好处就是法喜充满，学得很快乐。如果学佛学得很苦恼，那错误了。佛法所标榜的是离苦得乐，如果我们学了佛，乐没有了，离乐得苦，这是与佛法相违背。绝对不是佛法的错处，是你自己学错了，自己学得不如法。假如如法，一定是法喜充满，一家和睦，这是如法的。
有些同修告诉我，他学佛了，学得很苦恼。为什么？他家里父母反对，亲友障碍，使他学佛都苦不堪言。其实这个错了，这个就是没有智慧，没有善巧方便。学佛是讲智慧，有智慧就有善巧，就有方便法，会叫你一家人、叫你的亲戚朋友个个都欢喜，渐渐都能够接触佛法、理解佛法，也来修学佛法。所以我们首先要问，这些障碍、这些苦恼怎么来的？总不外对于佛法有隔阂、不了解、有误会，他才会产生障碍。这种隔阂、误会要逐步逐步把它化掉、把它解开，然后他就能明了，明了之后没有一个不欢喜佛法的。所以障碍是在误会，误会必须要用智慧来把它消除。别人对我有误会，我对别人清楚，没有误会；别人对我有隔阂，我对别人没有隔阂。千万不可以自己跟人家划一条界线，那个麻烦，那个事情就错了。别人跟我们划界线，拦着我们，那是他有误会、有隔阂，我们自己决定没有。
不但对家亲眷属不可以有，连对一些外道也不能有。为什么？本经，你看清凉大师说得好，本经是不可思议的境界，在一切经里面，这一部经叫《大不思议经》，圆极、顿极。如果要是有障碍，怎么能叫圆教？又如何能说圆到了极处？所以清凉给它判作理事无碍、事事无碍，这才是不思议的解脱境界。怎么会有障碍？所以修学这个法门的人，要把我们心里面所有的分别执着都要把它消除，对于十法界那个界线都要把它拆掉，然后你的生活是在一真法界里面。一真法界，所遇到的一切障碍，一到你这里都化除了、都化解了，这才是华严的境界，这是我们修学真实的受用。所以菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这就是这一句的意思，这是我们自行化他第一个效果。
『令行法施普摄一切』，在一切布施供养里面，法布施的功德第一。法布施里面包括的项目也非常之多，在《普贤行愿品别行疏钞》里面就给我们列了十种，十个项目，其中最重要的一个就是依法修行。这是非常非常重要的一个项目，你自己不能够依教奉行，其余的法布施你统统谈不上。而依教修行里面范围包括的又非常之广泛，我们自己要认真的去读诵大乘，体会佛菩萨的教诲，在日常生活当中，起心动念之处修菩萨行，修无上道。法布施当中，除了自行之外，那就是化他。化他，第一条就是讲经说法；书写，现在不必书写，现在印经流通，用不着书写，印经流通。经典很多，印经的时候要考虑所印的经是不是契机，对于现前这些同修们他能不能接受，能不能得真正的利益，不要盲目的去印。经典很多，有许多不契机，那是供给少数修行人用的，绝大多数的人他用不着，你印就浪费了。
所以你看这么多年来我印经有个原则，我有两个条件，第一个条件就是契机，现在大家普遍能用得着的，我印这个。这个经一流通，大家就都能够得到利益，我在讲台上讲也是讲这些经典。其次的是绝版的，绝版我们要把它印出来保存版本，这是有价值的，因为你印多了，这边丢掉了，在别的地方能找到，使这个法宝不至于断绝，是这个用意。这就是我们印经要有原则。其次的，发心讲经，要发心听经。发心讲经的功德很大，发心听经的功德也不亚于讲经的功德，一样大！你说我不会讲经，你发心来听经行不行？要发心来听经，庄严道场，护持正法，这个就是「普摄一切」。因为道场听经的人多了，这一句它的效用就显示出来了，外面从这里走过的人，他一看到这边这么多人在听，大概还不错，他就来了。如果这个法师讲经坐了三个、五个，他从这里经过一看，这个地方不要去，他还劝别人不要来，为什么？没人听。所以对外面，尤其对初学的，有很大的影响力。所以大家一定要发心听经，这个功德无量无边。
『令其发起一切智行』，「行」是行为，起心动念、言语造作都要依理智，不要动感情，这句话就是这个意思。我们的心行要以理智为基础，这就是菩萨行。
【令其修学诸大菩萨波罗蜜道。】
这个境界更高了，以大菩萨做为我们的模范，这一点实在讲对一个学佛的人来说非常重要。我们自己要想有成就，换句话说，你自己一定要有个目标，你要没有目标，你这一生就很难有成就。譬如世间人，孔老夫子是圣人，大家所仰慕的，孟子那时候他就以孔子为目标，他就想学他。他学得很像，所以孔老夫子是至圣，他是亚圣，他学得像。所以在古圣前贤当中要找一个人做我们自己的模范，我们的存心、我们的言行要学他，这就很具体。我那时候刚刚亲近李老师，还没有出家，做居士的时候，亲近他，他老人家就告诉我，「古人别学苏东坡」，苏东坡是有名的佛门居士，大德，「今人别学梁启超」，这都是大佛学家。为什么不能学这两个人？这两个人是佛学，而不是学佛，佛法他懂得很多，他没做到。
所以那个时候李老师就教我学印光法师，以印光法师为榜样，来学他。一直到今天，老师今天往生，我没听他的话，但是前面两句话我听了，我没有学苏东坡，也没有学梁启超，但是我没有能够好好的学印光法师，这一点想起来非常的惭愧。所以一定要有个榜样。但是我今天虽然没有选印光法师，我选另外一位，我想李老师也会同意的，我选的是莲池大师，也是我们净土宗的祖师，我选莲池大师。一个人一生当中有个榜样就好办得多，不容易走岔路，不容易迷失，你要没有一个榜样，的确容易迷失，容易走错路。所以古圣先贤的教训，有很多道理在里头。学佛就是以菩萨为榜样，祖师大德，实际上差不多也有很多是菩萨再来的，我们肉眼凡夫看不出来。再看底下一句：
【令其增长成一切智诸善根海。】
这又进了一步，他已经有这个基础了，我们要帮助他增长，希望他快速的『成一切智』。还是比喻广大、深广的意思，比喻他的善根深广，我们要帮助他成就，帮助他增长。
【令其满足一切圣财。】
佛门里面通常讲七种圣财，这是诸位在《教乘法数》、《佛学字典》里面都能够查得到的。『圣财』要满足，『满足』这两个字在此地很有意思。为什么？因为通常我们在佛门里面讲，对于物质的享受要知足、要不贪，在菩提道上不能知足，你一知足就不能精进。譬如你证了四果罗汉你就知足，好了，你就不能再往上提升；纵然到等觉菩萨，我已经知足了，那你不能成佛，无上菩提你不能成就，所以这个地方「满足」两个字的意思非常重要。此地满足是指什么？不着相，你一执着就成了障碍，所以这个满足是不执着的意思。这个用在此地，一切满足就是特别提醒我们不执着，一切都能够随顺、能够随喜，取这个意思。在一切圣财里面，当然说圣财也就包括世间的一切财宝，随缘随分而不执着。不取不舍，这叫做满足，因为取舍都是病，要不取不舍，我们的心，不但在世间法里面得清净，在出世间法也得清净。底下一句说：
【令其得入佛自在门。】
前面所讲的菩萨阶段，菩萨的境界，这讲到最高的境界，成佛了，得入佛的自在门。
【令其摄取无量方便。令其观察如来威德。令其亲近随顺如来寂静安乐。令其安住成就菩萨种种智慧。】
这是这一段的末后一句，必得有这一句，功德才圆满，如果没有这一句，你摄化众生也只到菩萨位为止，那不是最究竟。这一句是究竟的，究竟是成佛。前面「得入佛自在门」这是总说，这是一整句里面，前面这一小句是总说，下面是别说。第一个就是『摄取无量方便』，因为如果没有无量方便，四弘誓愿第一愿就做不到，「众生无边誓愿度」，必须要有无量的方便才能度无量众生。第二句，『令其观察如来威德，令其亲近随顺如来』，如果没有如来的智慧威德，纵然摄受一切众生，也不能叫他得善果。所以菩萨决定不离佛，不但菩萨不离佛，前面屡次的说到，说什么？初发心的菩萨。深位的菩萨离开佛没有关系，为什么？他有能力。初心的菩萨要离开佛，麻烦就大了，他认识不清楚。同样的一个道理，初学的学生不能离开老师，初生的婴儿不能离开母亲，道理一样。婴儿要离开母亲，他的性命就不保了；初学的学生离开老师，他法身慧命也就断绝了。所以初学的、初发心的菩萨不能离开佛，佛是一切善知识里面最胜善知识，最殊胜的善知识。
我们今天，佛不在世，怎么办？我们是初学，首先你就要去找佛，亲近佛。佛太多太多了，那你得找与我最有缘的佛。为什么？亲近他容易。最有缘的佛就是阿弥陀佛。我们在《别行疏钞》里面看到清凉大师给我们批注的，华藏会上四十一位法身大士都发愿求生西方极乐世界。为什么不求生华藏世界？他要去亲近阿弥陀佛，他为什么不去亲近毘卢遮那佛？大师给我们说得很清楚，因为阿弥陀佛与我们娑婆世界的众生缘分最深。深到什么程度？念他的名号他就来接引你。这是我们看千经万论，十方一切诸佛没说这个话，只有阿弥陀佛这样说，我们念他的名号，临命终时他就来接引，缘分太深了。因此我们读到这一句，菩萨令我们亲近随顺如来，其实就是劝我们往生西方极乐世界。本经可以做证明，末后十大愿王导归极乐，一点都不假，这样我们的修学才能够真正做到功德圆满。
但是在现前又如何能够很顺利的往生到西方极乐世界？这是我们当前第一桩大事。这个大事还得从因缘果上来谈，因，西方世界、弥陀如来是我们自性显现的，所以古德常讲「唯心净土，自性弥陀」。我们自己依这个理论建立信心，西方净土、阿弥陀佛与我们的关系非常的密切，从这个理论上奠定了信心，这就是亲因缘。换句话说，从这个亲因缘上来看，人人有资格往生，人人随时随地都可以往生。为什么？你有这个亲因，往生是果报。有这个亲因，还得要加上缘，没有缘不能结果。缘里面有两种，一种是所缘缘，一个是无间缘，你就把握这两个条件就行了。所缘缘是什么？是我们一天到晚攀缘的那个缘。我们现在不攀其他的缘，世间五欲六尘我们不攀缘它，佛法里面千经万论、无量法门我也不攀缘，统统要把它放下，只攀缘一个，就是一部《弥陀经》、一句阿弥陀佛，一心一意求生西方极乐世界，这就是所缘缘。我们只有这一缘，无二缘，这是讲所缘缘。有了所缘缘，如果你间断，那就没有法子。夹杂也是间断的意思，你要夹杂、你要间断，那这个效果就非常的微弱，这一生不容易达到你的目的。因此我们要特别着重无间缘，我们的信、愿、持名决定不能间断，决定不能够夹杂，这些要求专。
所以我出国期间，此地主要是要培养弘法的人才，我把这个事情拜托给日常法师来主持。景美图书馆是偏重在修行的道场，专修。所以我出国之后，我那边是星期一、三、五讲经，我要用两天的时间读诵大乘，两天不讲经，念经。念什么经？一天念《弥陀经疏钞》，因为我们大家都是以莲池大师为老师，我们一个星期念一次，念一天《弥陀经疏钞》，念一天《普贤行愿品别行疏钞》。一遍念完了从头再来，周而复始，提倡读经。读经的功德也是无量无边，读熟了时时就有悟处，读熟了在日常生活当中才能提得起观照的功夫，观照就是修行，所以我提倡两天来读经。读得很熟了，下次我再回来讲这两部经，大家听起来就不一样。像我讲这个经，前头你也不晓得，后头也不知道，你没有法子连贯；如果你前面很熟，后面很熟，我这边一讲，前后意思统统能贯通，那个情形不一样，那就能有很深的悟处。所以我提倡读经。星期天也是希望大家能够在一起共修，念佛共修。其余的时间，你们也有几位年轻的同修在那里学讲经，也提供场所。我们希望底下一代快快的成就，我们快要老了，也快要走了，只要有人接棒，我们就安心的去亲近弥陀如来。
『随顺如来寂静安乐』，这是一句。末后这一句，『令其安住成就菩萨种种智慧』，种种智慧归纳起来不外乎后得智与实智，就是根本智。讲种种智慧是偏重在后得智，就是权智。诸位要晓得，所谓后得智，一定要有根本智为基础，从根本智里面生出来的智慧才叫做后得智，就是「菩萨种种智慧」。因此在修学，就是求智慧的过程当中，我们要以根本智为第一。如果你说我先求后得智，先求权智，再求根本智，那就错了，没有这回事情。就像树一样，你说我先长树叶，再长树枝，最后再长树根，行不行？有没有这个道理？没有。凡是先从后得智上下手的，跟诸位说，都是世智辩聪，在佛法里面讲是八难之一，不是智慧。根本智是什么？根本智就是清净心，就是《弥陀经》讲的一心不乱。首先到一心不乱，从一心不乱里面生的智慧，这才叫后得智；如果从分别执着妄想里面生出来的无量智慧，都是世智辩聪。佛法里面讲智慧跟世间聪明不相同的地方，就是在发源的地方不一样，一个是从分别执着妄想的妄心生出来的，一个是从真心生出来的，这是我们必须要辨别清楚的。
所以学佛的人二六时中必须要留意自己心地的清净，舍一切分别执着妄想。觉明妙行菩萨讲得好，「少说一句话，多念一句佛」，这就是教给我们平时用功，「打得念头死，许汝法身活」，这就是教给我们，如果这个妄念起来的时候，立刻把它换成阿弥陀佛，二六时中不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，没有其他的念头。在一切境界里面，我们待人接物需要用分别执着的时候全是种种智慧。你要不要去想一想？不要想，因为一想就落到意识里去了。像释迦牟尼佛当年讲经没有用意识，没有想过的，弟子们一问，佛随口就答出来，没有通过思惟想象，记录下来，你看这么好的文章。你说佛有这个能力，我不行。你是不行，为什么？你一天到晚打妄想，你不打妄想就行了。你跟佛有什么差别？就是你有妄想，佛没有妄想。你没有妄想了，你跟佛就没有差别，一模一样。所以一定要明白这个道理，离一切分别执着妄想，我们就是本来的如如佛。这就是「安住成就菩萨种种智慧」，这是我们应当要学习的。
我们再看底下这一句，这是这一大段到此地就结束了。下面善财童子听了开敷夜神这一大段的开示之后，他还不甘心，还要追究根源，这也是求学的良好态度，追根究柢才能够断除根本的疑障，疑惑与障碍。
【尔时善财童子白言。圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心。修此妙行。其已久如。】
这就再进一步问他，前面你所讲的，『圣者』是对菩萨的尊称，你发无上菩提心，以及修学非常殊妙的行门，像前面所说的，到今天有多久了？请教他有多久了。下面也有相当长的一段文，这段文后头有偈颂，我想下次一个半小时这一段总得要把它讲完，因为不讲完不是一个段落，总得讲完。偈颂我就不讲了，这一次我只把长行文，大概长行文有两页，下个星期二我们再来讨论这段经文。这段经文很有趣，里面讲有十四心，有十二种功能，都是我们应当修学的。今天时间到了，我们就讲到此地。
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