华严开敷夜神章 （第九集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0009
七百八十四面第六行，我们将经文念几句，对对地方。
【起如是心已。得菩萨力。现大神变。遍满虚空最胜法界。于一切十方诸众生前。起一切相一切财一切布施。无缘大云。】
从这个地方开始。经文讲到这个地方，向下一段是说菩萨普摄一切众生的行门。这里面也分两个小段，我们现在念的就是第一个小段，这个小段是讲身业。这里看到的这个身业，是我们一般人讲的神通。其实神通是我们的本能，本来就具足的能力。前面也曾经跟诸位说过，本能的丧失是因为自己起了迷惑、颠倒、错乱、烦恼，将我们本有的智慧、德能丧失掉了。这个丧失，实在讲是一种迷失，并不是真正的没有了。因为本能是本性里面本来具足的，本来具足怎么会失掉？决定失不掉的。所以经上常讲失掉，实际上是迷失，迷了之后本能就不能现前，虽然没失，可是不起作用，等于失掉，是这么一个意思。几时我们的障碍去掉了，我们这个能力就又恢复了，所以学佛无非是恢复我们自己本有的智慧、德能而已。因此，我们看到有些人有些神通不要好奇骛怪，他那点小神通算不了什么，你自己的神通要恢复了，比他大得多。因此用不着对表现一点小神通的人，就起了很羡慕的心、向往的心，诸位要知道，这个羡慕、向往就是你自己的迷情，加重了你的迷情；换句话说，你的本能就更不容易开显。这个开显一定是在心地非常清净的状态之下才能开悟，绝对不会说带着有虚妄、分别、执着的心他会开悟，那是开不了悟的，这点我们一定要明了。
现在我们看看菩萨的神力，菩萨的神力，记住，就是我们自己的本能。『起如是心已』，你看看前面我们讲的这十三种心，要紧！这一段文我们也说得相当详细，所以每读到这一句，想想我们有没有这个心。如果我们起心动念跟经上统统都符合，那这句话就应了，「起如是心已，得菩萨力」。这句话是总说，下面是别说。我们本有的能力就恢复了，这就是菩萨力。现在我们的菩萨力不能现前，就是我们起心动念跟前头对一对，跟它都相反。学佛从哪里学？要从这个地方学。像前面所讲的，「起大悲心，为欲利益一切众生」，我们有没有起这个心？有的时候我们也动了这个念头，可是念头刚刚动，到第二念就迷了，第二念就不甘心、不情愿。利益一切众生，那个众生我喜欢他我就利益他，我讨厌他我才不利益他，你看你这就不是菩萨心，菩萨心一定是平等、清净的利益一切众生。所以只要你真起心，你的本能就恢复；你不肯起心，读到经上菩萨这样大的神通，我们念也很羡慕，自己没有办法得到。其实人家经上讲得清清楚楚，怎么样就得到，怎么样就得不到，得失全在自己一念觉迷，觉了就得到，迷了就失去，关键就在此地。
下面就讲菩萨力，『现大神变』，「神」是神通，「变」是变化，他能够现神通变化。神通变化就是能力，他表现出一种不可思议的能力，『遍满虚空最胜法界』，实实在在是不可思议。这是说他的本能遍虚空，不但遍虚空，而且遍最胜法界，最胜法界是本经里面讲的一真法界。既然讲一真，当然也包括了十法界，因为十法界与一真法界是一不是二。他有这么大的能力，尽虚空遍法界，这是说他范围的广大，他有这么大的能力。『于一切十方诸众生前』，这是讲起作用的对象，上至诸佛，下及九界有情众生，一个都不漏。我们说我们很可怜，业障深重，一生都遇不到一个佛菩萨。你要念念《华严经》，你哪一天没有遇到佛菩萨？佛菩萨现在你面前，你自己不认识有什么办法？此地不仅讲开敷夜神，他是七地菩萨，既然讲他示现在一切十方法界众生前，我们也是一个众生，他也在我们面前，并没有把我们漏掉。我们每天从早到晚不知道遇了多少佛菩萨，可惜的是肉眼凡夫当面错过，一个都没认出来；果然要认得的话，你才真正发觉到佛菩萨太多太多了。我们从早到晚六根接触六尘之处，几乎没有一时一处是没有佛菩萨存在的，可是迷人他不知道，悟的人他晓得。
下面讲得更具体，『起一切相』，佛菩萨为我们现相，现相范围非常广大，现有情众生的相，现无情众生的相，现一切自然界变化之相。『一切财』，「财」是财物，使我们在物质、精神上能够得到丰足的受用。我们命里面所有的，诸佛菩萨给我们帮助就更容易；命里面没有的，他也能够示现给我们受用。这个里面就要问了，有些人说我非常贫穷潦倒，佛菩萨虽然讲示现，我没有得到。不是佛菩萨对你有偏心，是你自己没有福报，你不知道受用，不知道享受，这就没有法子。就是佛菩萨给了你，你自己会不会接受，会不会去享受，这是自己的事情。『一切布施』，前面讲示现，他示现一切财，财要布施我们才能够得到，九法界的有情众生之前才能得到受用。『无缘大云』，这是比喻，菩萨是以无缘大慈。「无缘」拿现在的话来说就是无条件的，没有条件的。「云」是比喻，云彩能够遮太阳，尤其夏天太阳温度很高的时候，能够有一片云彩你就得到阴凉。佛法常用大云来做比喻，比喻佛菩萨以神力帮助我们断烦恼，烦恼是热恼，得清凉自在，所以用云来比喻。
【普雨一切。】
『雨』当动词，要念去声，当作什么？当作降落的意思来讲，就是普遍的降落一切：
【众宝璎珞资生之物。】
『众宝璎珞』是比喻，因为世间人把这些东西看得很珍贵，所以经典里头常用这些来比喻物质生活的富裕，比喻这个。『资生』就是我们的物质生活，「生」是我们的生命，「资」是资助，我们今天讲的衣食住行，这都是我们资生之具。我们的生活水平不断的在提升，不断的在改善，固然是我们自己本身在努力，如果你只认为这是本身的努力，说与佛菩萨不相干，那你是迷惑。虽然迷惑，佛菩萨还是帮助你，并不是说我不承认有佛菩萨帮我忙，他就生气不帮助我们了，没有这回事。前面说过，他说无缘大慈，他是无条件的，同体大悲心。你信仰佛菩萨，他帮助你；你毁谤佛菩萨，不相信他，他还是帮助你，这才叫无条件，才叫无缘。所以的确有佛菩萨神力冥冥当中在帮助我们。
佛菩萨为什么要帮助我们？因为我们每一个众生都有佛性，从佛性上来说跟他没有两样。所以佛在本经里面告诉我们，「一切众生本来成佛」，本来是佛。佛对于佛必须要帮助，无条件的帮助他。讲条件的是凡夫，是迷惑颠倒的人才讲条件，觉悟的人不讲条件，没有条件。像这些地方，我们明白了就要学。如果我们对一切众生也是无条件的尽心尽力的帮助别人，我们与诸佛菩萨的感应就特别的显著。为什么？佛用这个心，我们也用这个心，心心相应，有特别显著的感应。我们处处讲条件，佛菩萨不讲条件，这个当中感应的成分就少了。这种感应就是我们世间人所谓佛菩萨保佑我们，佛菩萨加持我们。
【随诸众生心之所欲。】
『欲』是欲望，一切众生心里面的欲望。这些欲望，凡是佛菩萨帮助你的，只帮助你善，不会帮助你作恶，佛菩萨没有帮人作恶的道理。所以诸佛菩萨成人之美，绝不成人之恶，善事能得佛菩萨帮助，恶事没有。可是你要作恶有没有人加持你、有没有人帮助你？也有。谁？魔鬼，魔鬼喜欢作恶，看到你作恶他特别来帮你忙，来成就你的恶事，成就你的恶行，到最后身败名裂，家破人亡。所以魔鬼来帮助你，最后一定要整你，一定要害你，他跟佛菩萨不一样。佛菩萨帮助你，叫你这一生得善，来生还要得善，生生世世得善法。所以为善跟为恶是一念之差，果报悬殊，不可思议。学佛的人用心要正、要清净，决定能得好的果报。我们对于果报不必期望，它自自然然成熟。如果期望、贪图，我做这么多好事，为什么现在还没有好报？换句话说，障碍你果报的现前，你心不清净，心清净果报自然就现前。天天老挂念着，我怎么好的果报还没有来，我天天在干好事？这就是你以不清净的心来修善，也有果报，来得慢。所以一定要用清净心，要用正心。『随诸众生心之所欲』，这句话要清楚、要明白。
【悉满其意。皆令欢喜。】
佛能够满众生的心愿，怎么晓得？佛法有这么多的法门，就是因为满大家心愿的。你喜欢念佛，有念佛法门，满你的心愿；你喜欢参禅，有参禅的法门，满你的心愿；喜欢学教，有教的法门，满你的心愿；喜欢简单的，提纲挈领的，则有般若法门；喜欢麻烦的，追根究柢的，他喜欢这一套的，有法相、唯识的法门。各随所愿，各随所求，真正是慈悲到了极处。我们实在不知道佛菩萨对我们恩德之大，真正入了佛门稍稍有了体会，我们自己才真正晓得感恩戴德，佛菩萨的恩德永远报不尽。怎么样报法？唯一的报恩的方法，只有弘法利生，将如来的正法宣扬给大众，这才能报佛恩于万一。
【如是无量布施摄门。种种财物。恒行惠施。于一切时常无休息。不悔不吝。无间无断。】
到这里是一段。像前面所说的，『如是』就是指前面所讲的无量的布施，这个布施你看文上有个『摄门』，「摄门」就是佛菩萨教化众生的手段，四摄法。四摄法里第一个就是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事，这是说了一个，四摄法里说了一个。『种种财物，恒行惠施』，「种种财物」就是一切财物。布施已经就不容易了，世间人最难舍的是财宝，菩萨能舍，不但能舍，恒舍，永远不断的在舍。这一点我也要请同修们特别注意到，财物不舍就不来了，我告诉你不舍就不来了，愈舍愈多，愈多愈要舍。为什么？佛在经上给我们讲得很清楚，我们的福报从哪里来的？我们今天财用不缺乏，你今天发财了，你发财是你前生财布施的果报。如果你前生没有财布施，你说我会动脑筋，我很聪明，我有很多方法，世间比你聪明的人很多，比你办法多的人很多，为什么他很穷困？这个实实在在的，有很多很聪明的人，方法很多的人，他没有财，前世没有修财布施。有些人你看他笨头笨脑的，他就能发大财，他前生修的，财布施修得多，命里头有。你就晓得，施财是财富之因，你能够施得多，当然你的果报就多。你果报多又肯施舍，那下一次来的果报不是又多吗？你明白这个道理，肯这样去做，你的财富永远享受不尽，而且愈来愈大，愈来愈不可思议，你要肯舍。你不肯舍，我过去种的福报就这么大，享受完了，完了，就完了，就没有了。所以一定要肯舍。
今天还有一个同修来看我，他要请佛像，要请一尊观音菩萨，请一尊地藏菩萨，还要请个土地公，因为他是做生意的人，当然心里想发财。在本省供财神是供关公，我们想想没什么道理，想不出什么个道理出来，关公几时做了财神？我们念佛的人晓得，他是我们佛门的护法神，没有听说他做财神。现在台北市他这个庙的香火非常盛，行天宫就是供的关公。在大陆上做生意的人供财神，供陶朱公，这很有道理。陶朱公的确明白这个原理，他做生意发了财，发了怎样？统统布施掉，他能够散财。散了财之后，然后从头再做起，没有几年又发达了，发达比前头还要发达得多。发达怎么样？又舍掉，所谓三聚三散，他做生意发了三次大财，三次都舍掉，舍得干干净净，这个人了不起。其实这个人，诸位要读历史都晓得他，他就是越王勾践的大夫范蠡，帮助越王勾践复国，把敌人吴国消灭，国家恢复了。恢复之后，他晓得勾践这个人只能共患难，不能共富贵，所以国家一安定，他马上偷偷的就跑掉了，不告而辞，逃掉了。他要不逃掉，必定也被杀掉。另外一个大夫文种，他那个人就老实，认为自己对国家有这么大的贡献，国王不管怎么样不会杀他，哪里晓得还是被越王勾践杀了。他聪明，他知道越王勾践的个性，他就逃掉了。逃掉，改姓名去做生意去了，做生意发财。这个人前生修福，财布施、法布施、无畏布施三种布施具足，所以他命真好，官等于做到宰相，财发那么大，当然他又健康长寿，这是不用说的。这个人我们来效法他，以他为财神很有道理，这真正是应当要学习的，他能做到「恒行惠施」，常常布施。
『于一切时常无休息』，这就是恒行。『不悔不吝』，布施之后绝无后悔。有许多人布施之后后悔，听到这个人讲布施好，赶紧布施，布施完了之后，我都上当了，你看被他骗了，就后悔了。后悔，这样的布施有没有福报？有福报，福报一样得来，得来之后不容易得到受用。为什么？因为你有后悔，变成怎么样？我们现在讲富而不乐，虽然富，他很苦。这就是因为他布施之后后悔，布施，富；后悔，所以他苦，富而不乐，果报真是丝毫都不爽的。有些人布施欢欢喜喜，很痛快布施，他发财的时候根本没有费一点事情，心里不想发财，财来了。为什么？他布施的时候痛快、欢喜。有些人布施很难，因为人劝他布施，不舍，面子又过不去；舍，像割肉一样，好痛。将来他发财怎么样？他要很劳苦的经营，要费多少精神，费多少这些麻烦的时候才能够得到财富，就是得来不容易。因为他舍的时候难舍，所以得的时候也难得，一定会得到，难得，不是那么轻而易举得到的。「不吝」，吝是吝啬，自己有的能施、能舍，绝对不吝啬。「不悔不吝，无间无断」。无间无断，不但讲你布施的心是无间无断，布施的行也是无间无断。所以一个真正肯布施的人有福。
可是布施的时候你要记住，在佛法里面常讲福田，你布施种福要种在福田里面，福报才大、才殊胜。如果种到石头上去，那就不会结果；不但不会结果，你种下去的种子还会烂掉，不会有收获的。因此我们布施的时候，对象要看清楚。如果布施一般人，像此地讲的一切众生，都是福田；如果在佛门里面布施，那福报更殊胜。但是这个佛现在有真佛、有假佛，这个要搞清楚。要布施在真佛的福田里面，那真是无量无边的福报；如果种在假佛的福田里面，不但没有造福，还帮助他造罪业，那就不好。
魔他的力量为什么那么大？他信徒多，财力雄厚，所以他才有那么大的势力。佛是真正福田，可惜没有人认识，人家不肯在这里种，佛法才衰。愈是衰，人家愈不肯到那里去种，这点我们一定要搞清楚。佛法福田是真正的福田，妖魔鬼怪的那个田，到最后一定不会得好的果报。魔他要灭佛法，他要破人善根，魔是鼓励斗争的。佛里面是决定没有斗争，佛是没有斗争的。佛的福田是清净的，魔的福田不清净，魔心不清净。佛的福田是平等的，魔的福田不平等，他有高下。所以只要自己稍稍留意，不难辨别。因此，学佛的人无论在什么环境里面，无论在什么时候，常常要保持头脑清醒，不要听人家说几句好话马上就动了心，往往我们会做错事情。听了怎么样？暂时可以不必反应，不必太热心，要冷静的去观察一下，我们才不至于种错了福田，这是很要紧的一桩事情。
底下一段经文说出他的本意，菩萨为什么这样做？
【以是方便普摄众生。教化成就具足圆满。】
我们这才晓得，这是真正的福田。所以诸位要晓得，佛法在这个世间就是教化众生的。昨天「人生哲学」请我去讲演，因为那个里面的听众一大半都不学佛的，所以我特别把佛法介绍给他们。什么叫佛法，你要把这个名词、定义，要搞清楚。否则的话，你从开始迷，就一直迷到底，你很难有觉悟的时候。佛法是释迦牟尼佛的教育，这是我们要认识清楚的，它是教育，它不是宗教。从我们的称呼上来看，我们称释迦牟尼佛称本师，他是我们根本的老师；我们自称为三宝弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生的关系。后世的道场里面，实际上道场就是学校，称谓的名词不一样，它的职掌完全相同。譬如一个寺院有住持，住持称和尚、亲教师，我们现在学校的校长，校长是亲教师，他主持教育政策的。首座和尚就是教务主任，维那就是训导主任，监院就是总务主任。你看看寺院里的三大纲领的执事，跟现在学校是不是一样的？名称不一样，他所管的事完全相同，管总务的、管教务的、管训导的，一样。
所以佛门原本是个学校，最初佛寺是国家办教学的机构。因为寺，佛教是从汉朝传到中国来的，汉朝的政治制度，寺就是国家办事机关的名称，它不是庙。在那个时候直接属于皇帝底下办事的机关，一级单位，这个机关就叫做寺。所以皇帝下面有九个寺，寺的长官叫卿，叫公卿，九卿。属于宰相底下办事的机关，一级单位，叫部，部的长官叫尚书，就是现在的部长。现在行政院底下这些部的名称没有变更，可是总统府底下办事的机关不叫寺，名称都换了。所以现在一提到寺，底下就连到庙，这个真糟糕，误会太大太大了。所以你要明白这个道理，佛教寺院本分的工作就是教化众生。换句话说，现在政府鼓励寺庙办慈善福利事业，鼓励庙宇、神庙办这个是对的，鼓励寺去办慈善事业错了，大错特错。那就等于说怎样？鼓励所有学校都不要教书，不要上课，去办慈善事业去，那教育就完了。所以你要晓得它有它本分的事情，它本分的事情就是『普摄众生，教化成就具足圆满』，这是佛教本分的事业。
慈善事业，你听说哪个学校，除非像台湾大学医学院附设个医院，为什么附设医院？他那个医院不是慈善机关，他是让学生实习的，因为他办的是医学院。办的工学院，我附设一个工厂，那个工厂绝不是以生产为目的，是以教育为目的，让学生好学习，是这个意思。如果我们舍弃了自己本分去搞别的，叫大错特错，那就错了。佛教为什么衰，为什么会灭？就是不干本分的事情，佛教就灭了，学校就没有了。学校里头老师也不上课，学生也不读书，都去搞些其他的事情、工作去做，这个学校就不成学校了，学校自然就灭亡了。早期的寺院，那时候佛法刚刚到中国来，早期寺院他们最重要的工作是译经，等于是国立的编译馆一样，译经、讲经。中期的寺院就是教学、领众修行，所以建立丛林制度。丛林制度是佛教一个大的改革，丛林实在讲就是我们现在的大学，里面分成许多的科系。丛林主席就是和尚、亲教师是一个，他底下分了许多部门，叫首座和尚。那个首座和尚等于某一部门的，像现在一个大学里分几个学院的院长，多少学系的系主任，那都叫首座和尚，它已经分科、分系。所以它是教育，这是我们一定要把它认识清楚的，佛教才能够恢复，我们的修学才能得到真正的利益。
自己没有这个福报，就好好的修行，求生净土。有这个福报，有这个能力，我们要贡献，在佛教里面要做「普摄众生，教化成就」的工作，要努力向这个方向去做，这才是真正的佛弟子。你看每部经的流通分，佛都劝勉菩萨、劝勉我们，要「流布经法，普利人天」，所以佛法是以教学的方法来帮助一切众生。下面是讲佛法教学的目的，这个目的实在是了不起。
【皆令得出生死苦难。】
这是佛法教学的目的。世间法教学的目的，可以令我们离苦难，不能令我们离生死；佛法的教育可以教我们离生死，能离生死，苦难当然包括在其中。
【救护饶益。不望其报。】
我们要救众生，我们要护众生，我们要叫众生得到最丰饶的利益，而不求报答，这是佛菩萨。有求报答，你虽然做这些事，心不清净；唯有不求报答，你做这个事情，这叫大慈大悲，你自己心地清净。清净心是自受用，自利，大慈悲心是利他。利他不碍自利，自利不妨碍利他，这叫真正菩萨行，所以『不望其报』。我们做事情如果稍稍有一念望报的意念就错了，我们只愿意布施，不要希望有果报。我们这个道场，说实在也相当不容易，简居士发心，在过去我们印这么多经书送到国外，一年总要送几万公斤送到国外，国外没有回报，连邮费也没有人寄给我们。简居士就跟我说，他只能摇头，他们太不体谅我们了，我们只有施出去，连邮费都没有。我说不可以起这个念头，起这个念头我们就错了，我们不望其报。实在讲没有钱，没有钱好，我们的功德就圆满了，不做就圆满了；有人送钱来，还得要做了才圆满。没有人送钱来，我不做就圆满了，这不是更好吗？一定要明白这个道理，念念圆满功德，法喜充满。所以修行真的多一事不如少一事，少一事不如无事。事情来了，来了就得要办，缘成熟了，不办违背了本愿，菩萨发了愿，「众生无边誓愿度」，我发了愿；没有这个缘分，决定不攀缘，决定不求，我们这个心多清净，功德圆满。缘来了，那不做不行，不做就不圆满；缘不来，是念念圆满。所以一定要晓得这个道理，我们的身心永远在大菩提道中，没有一点障碍。
【作意平等。心无分别。净治一切众生心宝。令其生起于一切佛一相深密同一善根。】
前面这一句讲平等心，待人接物一定要清净、平等，无有分别，无有执着，无有妄想。我们是在佛法当中行道，如果有分别、有执着、起妄想，我们就错了。有人说，我们不多想一想去利益一切众生，怎么叫慈悲？诸佛菩萨比我们慈悲得多，他为什么不动脑筋，还要我们来动脑筋？一桩善事的成就，关系众生的福报，众生要没有这个福，你想得再好，想成了，给了众生，众生遭了难。为什么？没福享受，譬如盖一个大道场金碧辉煌送给你，你没有福享受。这么大的道场当然不能一个人住，就收一些徒子徒孙，徒子徒孙为了争财产、争地位，天天打得头破血流，那就没福享受。众生的福报要是现前了，那个道场自自然然就成就了，福德、因缘。我过去刚刚学佛的时候，我的老师章嘉大师就告诉我，叫我一生求佛菩萨，不要求人。求人怎样？有烦恼，求人，人家布施给你，后头有指望回报，那个福不容易消受。求佛菩萨，佛菩萨给你福报好消受，为什么？他不要回报，他不希望你报答的，好消受。所以一切要求感应道交，自己要修福，众生也要有福，正法就住世；我自己有福，众生没有福，正法不能住世；众生有福，我没有福，我帮不上忙，我也没有办法尽一分力量。所以必须自己与众生都要有福，这就叫因缘聚合。
『净治一切众生心宝』，心是真正的宝，心是心性，本来清净，本来具足，能生万法，心是宝。「净治」，我们心虽然是个宝，现在因为不清净，正因为不清净，所以我们心这个宝的德用不能现前，佛菩萨帮助我们，使我们恢复清净。净就是净法，治是对治，以清净法来对治我们的心，使我们的心也都能够恢复清净，像诸佛菩萨一样。
『令其生起于一切佛一相深密同一善根』。这了不起，与一切诸佛同一个善根。此地讲的「一切佛」是已经成佛的佛，不是泛指一切众生本来成佛，不是的，这是讲一切过去佛、现在佛，像世尊、像毘卢遮那、像阿弥陀佛，像他们一样。什么叫「一相深密」？由此可知，深密也是本来具足的，一就是最深、最密。我们现在这个心是三心二意，我们的心叫三心二意。三心是什么？阿赖耶、末那、意识，三心；二意，第六意识、第七意识，就是意识跟末那识，末那叫意根，第六叫意识，二意。三心二意，这就是凡夫。佛是什么？佛是一心。
所以学佛，诸位要晓得，净土法门念阿弥陀佛是直截了当修一心的。一部《弥陀经》上只有两句话，「一心不乱」、「心不颠倒」，就这两句话。念这一句阿弥陀佛，为什么要念它？就是要修一心不乱，心不颠倒。一心不乱是定，心不颠倒是慧，定慧双修。心要是一，外面相也是一，一相三昧、一行三昧，如果你要证得这两种三昧，这两种还是一种，一相、一行三昧你就成佛了。所以念佛这个法门是成佛的不二法门，是成佛最快速的法门。可是这个法门，你要到完全相信没有怀疑了，给诸位说，必须要通达《大方广佛华严经》，你才会真正明了念佛法门的殊胜；不通《华严》，不晓得念佛的殊胜。可是要通《华严》不简单，实在不是个容易事情。我们像这种速度来讲这个经，这个经这么厚的本子五本，哪一年才能讲得完？这就是我们没有福报，我可以天天坐在这里一天跟大家讲八个钟点，你们没有法子来听。我现在一天讲八个钟点还不累，还能讲得下来，我在洛杉矶，他们一次就给我排上九个钟点。我要在讲台上站九个钟点跟他们讲，他们在底下坐着听九个钟点都听得受不了，他不如我。
再看底下这几句，一相深密就是同一善根，与诸佛如来同一善根。刚才我跟诸位说了，你念这一句阿弥陀佛就是与诸佛如来同一善根，我给你讲的是真实话。你要问为什么？那这个事情就很麻烦了，就不是两个钟点能讲得完的。这是我学佛三十多年亲身体验的，一句阿弥陀佛是与一切诸佛同一善根。
【应众生心作众资具。】
『具』是工具，『资』就是资生的工具，也就是我们现在所谓物质的享受、精神的享受。
【摄取众生。增一切智。速疾圆满福德大海。】
这是说明了佛教教学终极的目标，摄受一切众生是帮助他们、启发他们的一切种智。这个地方的『一切智』是一切种智，就是如来果地上圆满的智慧，也就是经文里常常我们念到的「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉，此地用这句话来表达。『速疾圆满』是快速的圆满，使一切众生能够得到最圆满的福报，成就最圆满的功德。这是『福』与『德』，「福」是福报，「德」是功德。『大海』是比喻既广又深不可思议的福德，要由佛法的增上缘开发我们的自性，才能够圆圆满满的获得。所以佛法除非你没有接触，你要接触，它里头真的这么好，它不是说假话。谁不愿意？谁不想学？除非他没有接触到。
所以现在我在国外，达拉斯那边是基督教的天下，现在基督教跟我接触非常的欢喜。我跟他们接触我提出了两个基础，我们要在这个基础上建立互助合作。哪两个基础？第一个基础，我说你是一个宗教徒，你信仰上帝，上帝是不是教你爱人、救人，不可以毁灭人？对，一点都没错。我说佛教也是教我们爱人、救人，不要害人。这个我们相同，这个基础相同。我说既然要救人、要爱人，就决定不能毁谤人，决定不能破坏别人。他说对。如果基督教破坏佛教，你就违背了你上帝的那个意旨，违背你的教义；佛教要毁谤你的话，也违背了佛教的教义。我说好，我们基于这两个基础，我们应当可以互相合作，共同来谋全世界人类的共同幸福。这我们就拉手了，没有话说。现在问题在哪里？必须消除我们的隔阂，消除我们误会。如果要消除隔阂、消除误会，我们就常常举办座谈会，交换教义，我把佛教教义讲给你听，你把你们教义讲给我听，有矛盾的地方互相来融化、来沟通，这才叫善人。否则的话，宗教徒都是不善之人，那你是上帝的叛徒，我也是佛的叛徒。这他们承认，非常欢喜接受。
连外教都能跟我们互相合作，你说佛门里面不能够互相合作的，这是不可能的事情。所以一定要互敬互爱，要诚心诚意的合作，才能够把佛法发扬光大，利益众生，自己才不造罪业。所以我读《华严经》，特别强调十大愿王第一个「礼敬诸佛」，你没有真诚的礼敬，对一切人、一切法没有真诚的礼敬，你没有资格学佛，佛法虽然是无量法门，任何一个法门你也入不进去。你没有礼敬、诚敬之心，这一句阿弥陀佛你念上一百年，也不会念成功夫成片，也不会得一心不乱。所以我发现十大愿王第一愿王比什么都重要，它是真正的基础。我们以真诚之心、诚敬之心待人接物，那就是学佛，决定有成就。
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